波阿斯将救赎权交给拿俄米的至近亲属，他比波阿斯更有行驶亲属救赎者的权利。
正如拿俄米所预测的，波阿斯是个行动派，他立即寻求方案来解决问题。波阿斯到了城门，坐在那里。在古代，城门有点像现代城镇里有法院的城市广场，那是人们会面、统治者审判和法定交易进行的地方，那也是你可以找得到人的地方。果然，波阿斯所说的那至近亲属经过。作为一个很小的村庄，我们能够想象，波阿斯知道在哪里可以找到那至近亲属。有趣的是，我们没有被告知至近亲属的名字。
波阿斯邀请他的亲属谈话。亲属同意了，他就来坐下。波阿斯召集了一些见证人。他又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。
波阿斯在准备遵照当时的习俗来完成一项交易。波阿斯对那至近的亲属说，“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地。”波阿斯称以利米勒为“我们族兄”，表明他们的关系确实亲近。然后波阿斯指出，至近亲属有权赎回拿俄米丈夫的那块地。那块地很可能已经被拿俄米家卖了，但他们仍然没有足够的方式赖以生存，因此迁去摩押。按照旧约律法，土地可以出售或抵押，但必须有赎回权，所以卖家总是有机会赎回所卖土地，从而获得经济生存的手段。
不知名的亲属最初似乎认为这是个难得的机会，去购买没有赎回权的土地，因为他被视为赎回方。波阿斯说，“你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”
波阿斯明确表示，如果至近亲属不愿赎回那块地，那他就是下一位，并打算为自己赎买那块地。不知名的亲属快速回答，说他愿意买这块地。此时波阿斯透露，这次赎买有一个条件。波阿斯说，“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”波阿斯在确保不知名的至近亲属明白，至近亲属的赎买不会使他自己家庭的投资组合受益，而会使路得和拿俄米受益。这项要求是要实现救赎律法的目的，即让受影响的家庭延续下去。
与她玛的故事类似，“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
至近亲属急切地想为自己的家庭获得土地，却不愿意使用自己的资源来保障他的族兄以利米勒的产业。路得的后代不会给有优先赎回权的不知名亲属带来经济上的益处。路得从该亲属所生的头生子会被视为以利米勒的后嗣（他的儿子都死了），会被授权获得已故兄弟的产业份额，否则这个产业会使不知名的亲属受益。该亲属不愿为路得提供后嗣，因为那会妨碍他自己的财富。当他说救赎路得“于我的产业有碍”时，他就已经说明了这点。
因此，这个权利现在就传给了波阿斯。波阿斯将成就此次救赎。波阿斯不惜自己的代价娶路得为妻，为的是给他的族兄以利米勒养育后嗣。他在为别人的利益做牺牲，救赎路得，使她不再作寡妇。剩下的就是完成法律上的交接。这为我们提供了一窥当时房地产习俗的精彩画面。
经文：
路得记4:1-6
1波阿斯到了城门，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过。波阿斯说：“某人哪，你来坐在这里。”他就来坐下。2波阿斯又从本城的长老中拣选了十人，对他们说：“请你们坐在这里。”他们就都坐下。3波阿斯对那至近的亲属说：“从摩押地回来的拿俄米，现在要卖我们族兄以利米勒的那块地；4我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。你可以在这里的人面前和我本国的长老面前说明，你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我。”那人回答说：“我肯赎。”5波阿斯说：“你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶（原文是买；十节同）死人的妻摩押女子路得，使死人在产业上存留他的名。”6那人说：“这样我就不能赎了，恐怕于我的产业有碍。你可以赎我所当赎的，我不能赎了。”
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