拿俄米想出了一个计划，让波阿斯与路得结婚。
拿俄米也许并未参与帮助做体力活，但她显然一直忙着想出一个使路得和她自己都受益的计划。在犹太律法里，有一项条例涉及没有后嗣的寡妇的情况。拿俄米的计划利用了这一条例，就是最亲近的亲属有义务救赎寡妇，娶她为妻，养育孩子，好造福和延续寡妇的（而不是他们自己的）家族血脉。这就可以使寡妇的田地保留在她的家族里。
创世记38章她玛的故事围绕着娶寡嫂制的婚姻或者“亲属救赎者”的条例而展开。在她玛的故事里，她的丈夫做恶，在她未生子嗣之前就死了（耶和华叫他死了）。依照这个亲属救赎者的传统，她玛就成了她已故丈夫的一个兄弟俄南的妻子。接下来的故事记在创世记38:9-10：
“俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所做的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。“
这段经文显示了亲属救赎者的传统，即丈夫的兄弟俄南娶她玛为妻。这也显明这种婚姻的后代将“不归自己”。很明显，这个后代将是俄南的亲生孩子，他将是亲生父亲。但是这个后代不能给他和他的家族事业带来经济上的益处。俄南为她玛生的头生子将被视为已故兄弟的后嗣，并且有权获得已故兄弟的遗产份额，否则这份财产可能会惠及俄南。这就解释了为什么俄南会遗精在地，来阻止留后。这也解释了为什么这件事使耶和华不悦，因为它在多方面都是自私的。
这就是理解为什么拿俄米推行这个计划，以此给路得找个安身之处的背景。有个丈夫就有了即时的安全感，有个后嗣就可以为她的家族提供一个传承。这个计划是什么？它是让“波阿斯我们的亲族”成为路得的亲属救赎者。拿俄米的计划包含了让路得提出结婚方案。这个结婚提议将在收获之时进行。
拿俄米知道波阿斯将今夜在场上簸大麦。簸是收获中的一个步骤：谷物被收集在一个地方，然后被抛向空中，为的是分离较重的谷物；较重的谷物将回落到地上，与轻的秕糠分离；轻的秕糠将在风中被吹走。这个过程中会有仆人们晚上睡在场上，为收好了的粮食保持警惕。
她鼓励路得穿上最好的衣服，沐浴抹膏。这个策略并没有什么神秘之处，拿俄米只是想让路得尽可能地有魅力。接着路得要下到场上。她此刻的任务是观察波阿斯。拿俄米告诉路得要观察，要等待，直等到波阿斯用完晚餐，可能还要等他喝完一些庆祝性的饮品。然后她要看准那晚他睡的地方。
她此刻的任务是要进去掀开他脚上的被，躺卧在那里。我们没有被告知这到底是一个怎样的情形，但是经文清楚地显明，路得躺在非常靠近波阿斯的地方，在夜里的某个时刻吓了他一跳，他就翻过身来，对躺在他的脚下的路得说话（路得记3:8）。可能她掀开了波阿斯脚上的被，与他平行躺下，等着被发现。这好像是表示“我是你的仆人，并且想要成为你的妻子。”拿俄米很了解波阿斯，并且向路得预言，到那时“他必告诉你所当做的事。”
路得没有质疑拿俄米的计划，这似乎很了不起。若没有对拿俄米和波阿斯的强烈信任，这个策略似乎对路得充满了被虐待的可能性和风险。我们已经知道，在田里拾取麦穗的单身女人存在身体被虐待的风险。我们能够想象，在收获季节，特别是在庆祝收获的场上，被虐待的风险将大幅增加。
但是路得立即回答，“凡你所吩咐的，我必遵行。”我们没有被告知路得的理由，但是我们可以推断，她已经评估了拿俄米和波阿斯的性格，并且下定决心，愿意把自己放在一个最容易受伤害的处境中，完全相信他们会寻求她的最佳利益。路得已经委身于拿俄米，并且她已经观察到波阿斯从收获到现在对她的照顾。她完全把自己交付于他们的手中。
这个情节预示着另外一个无子女性，对天使宣布的“她将作为处女生下一个孩子”时的反应。马利亚回答：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上” （路加福音1:38）。马利亚的孩子将是通过这一提议所产生的继承后裔之一，因为路得在耶稣的家族谱系里。
经文：
路得记3:1-5
1路得的婆婆拿俄米对她说：“女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福吗？2你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦；3你要沐浴抹膏，换上衣服，下到场上，却不要使那人认出你来。你等他吃喝完了，4到他睡的时候，你看准他睡的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里，他必告诉你所当做的事。”5路得说：“凡你所吩咐的，我必遵行。”
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