因为亚当犯罪，死亡来到这个世界，我们生来就与神隔绝。甚至在律法颁布之前，死亡就统治了这世界。
罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。在亚当犯罪之后 (创世记 3 章)，死就临到众人。在圣经中 “死亡” 通常指隔绝。在英文中，死亡一词也是如此。当我们说一种关系已死，意思是曾经有关系的人现在分开了，我们众人都犯了罪。
属灵的死亡是亚当堕落的结果。与亚当和夏娃一起，我们人类都在属灵上与神隔绝，无法通过我们自己的力量治愈这种隔绝。保罗称这为 “死在罪和过犯中” (以弗所书 2:1)。正如亚伯拉罕、保罗和罗马信徒一样，是亚当和夏娃对神应许的相信赐给了他们属灵的生命，在创世记 3:15 亚当和夏娃的例子中，神应许了拯救者。
亚当和夏娃经历的第一次身体 “死亡” 包括被逐出伊甸园。被赶逐是一种隔绝。亚当和夏娃也经历了动物的死亡，好为他们制造一种遮盖。当他们违背神所赐的一条规定时，就经历了与神合法关系的破裂；当他们躲避神时，这是一种与神团契的破裂 (是他们先前与神见面、与祂同行和交流的地方)。亚当和夏娃经历了他们之间关系的破裂，有亚当为自己失职的事而责备神和夏娃为证。之后，他们经历了一个儿子在另一个儿子手下肉体的死亡 (该隐杀了亚伯)。
我们这已经信了的人，虽然现在站在神的恩典中，在神面前称义，但我们依然活在一个尚未得赎的世界，一个充满罪和死亡的世界。正如罪和死亡通过一人进入世界，生命和脱离罪之忿怒的自由也是通过一人、神人二性的第二个亚当，耶稣而来。
耶稣来是要提供脱离罪之惩罚和权势的拯救。当我们相信之时，就立刻脱离了罪的惩罚。然后，我们被赐下圣灵内住在我们里面；当我们每日凭信行事时，也有耶稣复活的大能在我们日常的生活中。最终，耶稣会再来到世上，永远地战胜罪和死亡。
保罗说没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。即便如此，正如下一节经文所说，直至摩西之时，死亡已经在世上了。这里似乎有一个应用：即使人们活在无知之中，罪的后果仍然成立有效。
罗马书 5:12-13 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。
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出埃及记 39:32-43 解释
32-43 节包括了用于建造帐幕和其设备的材料清单。它表明了帐幕的竣工，并且列出了其建造过程所使用的材料。这一部分包括对百姓顺服的认可，遵行了耶和华给摩西的指示。因此，摩西祝福了他们。...... -
罗马书 12:6-8 解释
只有每个肢体都使用自己的恩赐彼此服侍，信徒的身体才能完全和谐地运作。这些恩赐是照神的恩典、为祂的目的赐给我们的。...... -
出埃及记 36:14-19 解释
帐幕的顶是用纽扣和铜钩，按特定的尺寸制造。在此也做了一幅盖帐幕的顶盖。建造的计划是神在山上所赐给摩西的，正如出埃及记 26:7-14 所记。...... -
出埃及记 12:1-20 解释
为了预备最后一灾的来临，耶和华给了摩西和亚伦如何记念耶和华之拯救的明确指示，其中包括庆祝耶和华的逾越节。当祂“越过”将祭牲的血涂在门楣上的房屋时，并未造成这家长子死亡。他们要以家庭为单位一起吃逾越节晚餐。与此同时，他们要在除去家里所有的酵之后，庆祝除酵节，吃无酵饼七天，以公共宴席开始和结束。从此之后，每年都要庆祝逾越节和除酵节。藉此提醒百姓耶和华的拯救。除酵节在教会以圣餐的形式继续，新约信徒以此记念祂拯救我们脱离罪和死亡的权势。 在新约中，这两餐都是耶稣基督的先驱。第一，保罗称基督为“我们的逾越节”，是为我们献上的那位；第二，除酵节预表耶和华称自己为“生命的粮”，是在充满敌意的世界中供应和维持祂百姓的那位。 ...... -
出埃及记 8:20-32 解释
8:20 开始了第二轮灾祸。这一轮的第一个瘟疫，就是第四灾 (8:20-32) 涉及了苍蝇的侵扰。正如在第一灾里一样，摩西亚伦在法老去尼罗河沐浴时面见他。耶和华吩咐法老释放以色列人，并威胁他说，如果他不遵从的话，会另一个瘟疫临到。以色列人并没有受这一次灾害的影响，但埃及的其它地方都被其摧毁。法老召摩西和亚伦，告诉他们去为耶和华献祭。摩西回绝了这个提议，因为以色列人献祭的性质会冒犯埃及人，因此以色列人会有生命危险。摩西也告诉法老，他会恳求耶和华除掉苍蝇对全地的袭击。他也警告法老不要像上一次瘟疫中一样食言。耶和华把所有苍蝇都除掉，但法老的心再次刚硬，并没有释放以色列人。......
