无论受割礼或未受割礼，罪可得赦免的祝福向所有人开放。受割礼或行善并不能使我们在神面前称义。保罗所说的是，亚伯拉罕被称为义是在受割礼之前，这表明割礼与他在神面前站立并无关系。
大卫王在诗篇中说，当人们被神赦免时，是有福的 (8-9 节)，保罗也从诗篇中表明，赦罪完全是不配得的，因为每个人都在罪中 (罗马书 3:9-20)。保罗现在所提的问题是，“谁配得赦罪这一奇妙的祝福呢？这福气只给那些受割礼的人吗？还是给所有人的，也包括那些未受割礼之人在内？”
从耶稣那里获得权柄，向外邦人宣讲福音的使徒保罗 (罗马书 1:5-6) 和毁谤他信息的与之竞争的犹太 “权威” 之间所争论的关键是：割礼和与割礼有关的所有宗教活动是否是在神面前称义的必要条件。保罗现在已经证明，所有的人都犯了罪，亏缺了神的荣耀 (罗马书 3:23)，包括那些受割礼之人在内。保罗也证明，神赦罪，只因祂的恩典，且因人相信祂。
所以现在的问题是，神的恩典只向祂的选民以色列开放，还是神的恩典向所有人开放？保罗将再次聆听以色列之父、割礼的创立者、神的朋友，亚伯拉罕。亚伯拉罕被神赦免、称义，是因他在割礼之前就相信神的缘故。
保罗先前提到的创世记 15:6 的经文，亚伯拉罕信神，这就算为他的义 (3 节)。在创世记 15 章的这一故事发生在以实玛利出生之前，而当神指示亚伯拉罕执行割礼，作为与神立约的记号时，以实玛利已经十三岁了 (创世记 17:25)。所以，很可能是神宣告亚伯拉罕为义的至少十五年之后，亚伯拉罕才受的割礼，当时他 99 岁 (创世记 17:24)。
那么，谁能得到神赦罪的祝福呢？谁的赦罪是本乎神的恩典，因着信呢？它只开放于那些受割礼之人，因此是神与亚伯拉罕之约的一部分吗？保罗明确地说，答案是：神本乎恩因着信的赦罪祝福也向未受割礼之人开放，因为很明显，神宣告亚伯拉罕在祂面前称义是因为他的信心，是在亚伯拉罕受割礼之前。
现在，保罗开始评论割礼的本质，宗教风俗和它所象征的活动。割礼从未使人在神面前称义。所有的其它宗教仪式或活动也是如此。割礼是一个已经发生之事的 “记号” (11 节)。在保罗时期，蜡印会封在卷轴的边上，以封住里面的内容，直到被指定的收件人将其打开。这封印记号并不构成新的内容；这封印是将书信专为收信人所设。
同样地，割礼并没有在神面前营造义，它只是一个纪念，一种提醒，提醒亚伯拉罕和他从以撒所生的后裔因神的应许而分别出来归于神。现在保罗要向祂的毁谤者介绍一个概念，与之竞争的犹太 “权威” 无疑会对此感到厌恶：亚伯拉罕是所有信神之人的父。法利赛人的观念认为，他们能接近神和神的应许，是源于他们与亚伯拉罕在肉体上的关系，生来就有亚伯拉罕为他们的父。这一点可以从施洗约翰在路加福音 3:8 的讲道中看出。在此，保罗宣称任何人都可以拥有与亚伯拉罕的一种联系，因为亚伯拉罕是所有相信之人的父。 保罗已经宣布，他的毁谤者，与之竞争的犹太 “权威” 是不义之人 (罗马书 2:17-24)。再来思考一下罗马书的主题经文：义人必因信得生 (罗马书 1:16-17)。保罗在此可能在暗示，这些毁谤者甚至并不是亚伯拉罕的合法子孙，因为他们并非因信得生，而亚伯拉罕是所有相信之人的父。正如保罗在罗马书 2:25 所说，与之竞争的犹太 “权威” 的割礼已经变成了未受割礼。
罗马书 4:9-11 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
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