神视信徒在祂面前为义，而不考虑他们的罪，这是神的祝福。藉着相信神，我们的罪被遮盖，不再阻碍我们成为神家中的一员。
因为使徒保罗是在拆毁与之竞争的犹太 “权威” 的论点，即他们自称是犹太律法的专家，也就是说他们声称向外邦人攻击保罗的福音信息是基于圣经的观点，那么保罗以火攻火，并以圣经为论点，就有道理了。这正是保罗到目前为止所做的。除了论证圣经中伟大的奠基人亚伯拉罕，以证明信心是我们在神面前称义的唯一途径之外，保罗现在又转向了以色列最伟大的君王，大卫。就信心与守律法而言，大卫有什么要说的呢？
保罗现在转向了大卫所写的与这个主题相关的诗篇。在介绍诗篇时，保罗告诉我们，大卫的这首诗说：神使人在祂面前算为义，却不论我们的行为如何，这是一份祝福。
在这一节和下一节经文中，保罗引用了诗篇 32:1-2。诗篇 32 篇的介绍说，“大卫的训诲诗”。这篇诗篇包括大卫承认自己是有罪的 (所以这与罗马书 4:5 一致)，但神称不敬虔之人为义，是基于信心；大卫认识到自己是不敬虔之人。大卫并没有将自己与他人比较，相反，他以奇妙的反思开始自己的训诲/沉思，即神愿意赦免是一份极大的祝福。
在这节经文中，被译为 “赦免” 的希腊文单词的字根也出现在马太福音 3:15，在那里被译为 “许”。当神赦免时，祂并未忘记，因为神的知识是无限的。神许可，使我们不至于被隔离于神家、作祂的儿女之外。
神赦免我们罪的另一个描述是：我们的罪被 “遮盖”。希腊文字根 kalypto 第一次出现时，被译为 “遮盖/掩盖”，所描述的是耶稣睡觉时，浪要掩盖船的情形。这浪掩盖了船，以至门徒们叫醒耶稣，告诉他，他们要死了。神遮盖我们的罪，使它无法站在神和我们之间。当我们相信耶稣时，我们就恢复了神家成员的身份，而且神遮盖了我们的罪。罪并没有消失，只是在神拯救恩典的浪涛下失去了能力。
在大卫王诗篇的这两节经文中，没有任何迹象表明，神的赦免是附加任何规条的，它并没有提到割礼、遵行仪式性律法、献祭，或十一奉献。它只是一个主张：如果神赦免人，那人就是真正有福的。所以，现在除了证明神 “算” 亚伯拉罕为义，不是因为亚伯拉罕做任何事，使神有义务这样做，而只是因为亚伯拉罕相信的缘故 (3 节) 以外，保罗又从经文中证明，大卫王明白，赦免仅仅是神的恩典，并没有什么我们可做、可说，或可行的仪式使神有义务这样做。神只应许说，如果我们相信，祂就赦免。
这是保罗对外邦人信息的核心。在罗马世界中，统治每个人生命的权利都倾注于一个人身上，那就是凯撒，他可以宣布任何他选择的人死亡。就是在这样的世界中，神人降临，使各人从死亡中获释放。这种能力是通过相信神的应许而释放出来的。这些与之竞争的犹太 “权威” 来到罗马，争论这一说法，削弱保罗在世上的影响力。他们声称，我们必须为神做些事情，好通过这些行为达到在神面前的义，比如割礼。通常情况下，犹太 “权威” 的特权和重要性与他们所倡导的地位之间也有完美的一致性。通过坚持外邦人必须受割礼和遵循犹太风俗，他们也提倡自己作为犹太风俗和宗教习俗之首要权威的重要性。与与之竞争的犹太 “权威” 不同的是，保罗寻求效法耶稣的榜样，牺牲自己，来为外邦人的最佳利益服务。
罗马书 4:6-8 正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7他说：
得赦免其过、遮盖其罪的，
这人是有福的。
8主不算为有罪的，
这人是有福的。
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