亚伯拉罕因信称义。我们若信基督替我们的罪而死，并从死里复活，仅此就可以使我们在神面前称义，那我们也可算为义。
保罗将所有相信之人的父，亚伯拉罕的应许带到我们眼前。如果亚伯拉罕是所有相信之人的父，那么神会将赐给亚伯拉罕的相同事物赐给那些相信祂的人：神会算那相信祂应许的人在祂面前为义。这是多么令人兴奋的消息，而且是古老的消息。神从起初就是这样待人类的。神要我们相信祂。
神要我们相信什么具体应许呢？下一节经文告诉了我们。亚伯拉罕相信自己 “如同已死” 的身体可以带来新的生命。神要我们相信本质上相同的事，我们死在罪中的身体 (罗马书 5:17) 可以复活，有新的生命 (罗马书 3:23-24)。如果你有信心，相信耶稣的死和复活可以使你在神面前称义，现在是时候相信神是祂所说的那一位，祂以人的样式耶稣基督来到世上，活出完美的生命，然后受苦，为我们的缘故死了。
在此，保罗给了我们一个终极的好消息，神会为我们行祂为亚伯拉罕所行的事。亚伯拉罕只是相信神，神就 “算” 他为义 (23 节)。这是一个很好的消息，因为正如保罗明确指出的一样，我们在神面前没有其它靠自己的称义方式。在某些圈子里常提到 “通往神的路”，并讨论是多条路，还是仅一条路。但保罗给罗马人的这封信明确指出，没有通往神的其它路。任何人都无法弥合我们与神之间的鸿沟。我们无法做足够多的善事，好在神面前称义。
这就是为什么耶稣自己必须成为人。他担当了我们所有的罪 (哥林多后书 5:21)，使我们成为义。这事发生的方式只是让我们相信神以人的样式来，为我们的缘故死，并从死里复活，战胜罪和死亡，即可。神的应许是，如果我们相信神赦罪和新生命的应许，祂就会将它们赐给我们，就 “算” 我们为义，正如祂算亚伯拉罕为义一样。
耶稣离开天上，成为人，来到世上为我们的缘故而死。祂的复活使我们在相信之时，就在神面前称义。耶稣在天上，与神同等，但他并没有保留这一特权。相反，耶稣将其放在一边，取了人的样式 (腓立比书 2:5-8)，学习顺服，甚至死在十字架上；因我们 “过犯” 的缘故，这是有必要的。保罗在罗马书 5:15 用了相同的词，来描述亚当的罪。保罗已经清楚地阐述了人类的窘境，我们每个人都犯了罪，每个人都做了错事；我们都行了自私、有害、虚假的事 (罗马书 3:9-25)。耶稣被 “交付” 死在十字架上，为要救赎我们脱离罪。耶稣是通过自己的选择、自己的顺服来做成这事。
值得庆幸的是，故事并未就此结束。耶稣从死里复活了。他的死里复活使我们在神面前称义。我们藉着信心得以复活，行在新生命之中。我们藉着耶稣复活的能力成为新造的人 (罗马书 8:10-11)。罗马书接下来的两节经文讨论了我们的新生命 (罗马书 5:1-2)，是在神恩典下，藉着信的生命，所以在前一节经文 (25 节) 保罗就总结了在神面前称义的主题。他总结了基督的事工，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义” (25 节)。本书的前四章经文讨论了永恒的称义：我们与神更新的关系、我们在神面前称义的地位 (透过基督的献祭和我们相信他死和复活的信心) 救我们脱离地狱。基督为我们的罪而死，并从死里复活给了我们新的生活方式，一个复活的生命。在这复活的生命中，我们可以活出信心，就是在此时此地，从而在地上称义，这义就是公义、正确和和谐的生活。我们永恒的归宿已经确定，藉着信基督而得救，但是我们在世上的继续存在有能力且应当遵行神的旨意。我们不只有永恒的称义，也蒙召在世上活出我们的称义。我们有能力在今生活出这复活的生命。在 5-8 章中，保罗讨论了信徒的新生命，就是模仿基督对神顺服的生命，一切都是藉着在神里面持续的信心。
罗马书 4:23-25 “算为他义” 的这句话不是单为他写的，24也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。
查看其它解经注释：
-
加拉太书4:1-7 解释
律法之下的捆绑如同奴役，使我们在信心上不能成熟。在合适的时机，神差遣基督将我们带给神，收养我们作为属灵上的儿女。现在，我们作为信徒，神是我们的父，已经向我们赐下祂的圣灵引领我们，我们不再作罪或律法的奴仆。...... -
出埃及记 37:10-16 解释
所要造的是陈设饼桌子和用来抬它的物品。建造这些物品的具体说明出现在出埃及记 25:23-30。...... -
出埃及记 17:8-16 解释
以色列人在利非订时，发生了另一个重要的事件，即亚玛力人攻击他们 (8-16节)。摩西指定约书亚率领军队击溃进攻，自己也会站在一座山上，带着神的杖观战。当他将杖举向空中时，以色列人就获胜；当他放下杖的时候，亚玛力人就会胜过以色利人。当摩西的胳膊发沉时，他的助手将他的手撑起直到日落，让约书亚得胜了战役。然后，耶和华指示摩西将战争记录下来，以记念祂将亚玛力人从地上除灭的事实。摩西向耶和华筑了一座坛，以记念祂执行了向亚玛力人的旨意。...... -
出埃及记 17:1-7 解释
食物 (吗哪和鹌鹑) 的供应确立好后，以色列人继续朝西奈山 (也叫何烈山) 前行，来到了一个名叫利非订的地方。在这里百姓发现没有水喝，就向摩西抱怨，摩西就转向耶和华寻求引导。耶和华告诉他去何烈的磐石，用击打尼罗河的杖击打它。百姓得水，这地方被命名为玛撒和米利巴。...... -
出埃及记 12:1-20 解释
为了预备最后一灾的来临，耶和华给了摩西和亚伦如何记念耶和华之拯救的明确指示，其中包括庆祝耶和华的逾越节。当祂“越过”将祭牲的血涂在门楣上的房屋时，并未造成这家长子死亡。他们要以家庭为单位一起吃逾越节晚餐。与此同时，他们要在除去家里所有的酵之后，庆祝除酵节，吃无酵饼七天，以公共宴席开始和结束。从此之后，每年都要庆祝逾越节和除酵节。藉此提醒百姓耶和华的拯救。除酵节在教会以圣餐的形式继续，新约信徒以此记念祂拯救我们脱离罪和死亡的权势。 在新约中，这两餐都是耶稣基督的先驱。第一，保罗称基督为“我们的逾越节”，是为我们献上的那位；第二，除酵节预表耶和华称自己为“生命的粮”，是在充满敌意的世界中供应和维持祂百姓的那位。 ......
