没有人能达到神的标准；我们得救是本乎恩，因着信。在各国中，凡相信的人都是亚伯拉罕家里的成员，是亚伯拉罕产业的一部分，因为亚伯拉罕是所有相信之人的父。
既然律法不能为我们带来义，那么信心就必须成为渠道，否则就没有义了，因为我们无法通过遵行律法在神面前称义。正如保罗在罗马书 4:2 所说，甚至神的朋友亚伯拉罕都没有赢取在神面前的义。亚伯拉罕的行为是惊人的，或许比任何人都好，但这一对比对神而言毫无意义；神有自己的标准。神选择要做的是视耶稣的工作为为我们所达到的标准。
“恩典” 一词在罗马书出现了二十多次，是使徒保罗再三强调的关键点。与之竞争的犹太 “权威” 宣称，遵行律法是称义的必要条件；保罗则说，这并非圣经的教导，甚至犹太英雄亚伯拉罕和大卫王在神面前称义，都是本乎恩、因着信，而且恩典是向众人敞开的。这恩典对遵行律法者和违背律法者都是敞开的。
奇妙的是，我们谁也不能因自己的过错而废去神的恩典，我们无法犯罪多到超过神恩典的范围。遵守宗教律法的犹太人，甚至是这些毁谤保罗的人，都是亚伯拉罕信心的子孙，如果他们相信的话。不遵守宗教律法的外邦人也通过信成为亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕是所有相信之人的父，不管他们是否遵行宗教风俗。
有趣的是，宗教权威对耶稣不遵守他们的规条是多么地恼火。他们的规则来自对摩西律法的拘泥解释。然而，耶稣说，他们没有抓住重点，因为神赐律法是为祝福，但他们使其成为负担。极大的讽刺是：律法是对耶稣的反射，而宗教领袖却对耶稣发怒，因为他看似并不是他们所研究的耶稣影子中所期待的样子。
保罗继续这一思想，即亚伯拉罕是所有相信之人的父，是遵守律法者，也是违背律法者的父。这就意味着亚伯拉罕是任何神称为义之人的父，因为他们相信祂的应许。“多国” 指的是非以色列的国家。在各国中的每个相信的人都是亚伯拉罕家里的成员，因此是亚伯拉罕的产业，因为亚伯拉罕是所有相信之人的父。 保罗坚持认为，这一点提高了而非削弱了以色列民族的重要性。在这一点上，他已经很坚定了；当我们进入 11 章时，保罗将进一步强调，外邦人是被嫁接到以色列的应许之中，并没有取代以色列，而是扩张了以色列。对犹太人的敌对是没有根据的；他们依然是选民 (罗马书 11:26-29)。
罗马书 4:16-17 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
查看其它解经注释：
-
出埃及记 34:29-35 解释
在耶和华面前这么久之后，摩西回到以色列当中，手里拿着两块法版。当以色列人看到他的时候，他们就害怕，因为摩西的脸发光。所以，当摩西在不向百姓陈述耶和华的话语时，就用帕子蒙上脸；等他进到耶和华面前或向百姓宣告耶和华的话语时，就揭开帕子。...... -
约拿书 2:10 解释
耶和华吩咐鱼把约拿带上岸来，把他安全地放置在那里。...... -
出埃及记 15:19-21 解释
男人们在 1-18 节中所唱的诗歌之后是歌唱之原因的提醒 (19节) 和米利暗及妇女们的庆祝 (20-21节)。...... -
传道书 9:3-6 解释
死亡是所有人的共同命运。即或如此，当死亡临到我们时，生命的益处也随之消失。我们可以选择哀叹(或否定)死亡，也可以将它的不可避免性作为在当下充分利用的动力。...... -
传道书 6:10-12 解释
对人类现实的充分理解只有神那里有。离了神，任何解释存在之意义的尝试都是徒劳。......
