没有人因遵行律法而被称义；任何人，无论他们遵行律法与否，都可以因信称义。
犹太民族给人类带来的伟大礼物之一就是律法，以及作为文明基础的法治。神在西奈山将律法赐给新成立的以色列民族，作为形成新成立民族的首要和最基本的行动之一。神指定犹太人为自己所拣选的器皿，向世界示范如何有建设性地生活。十诫有两个基本部分。前四条诫命清楚地表明，律法是神制定的，只有神。人们声称为自己的缘故或其它权力 (偶像) 制定法律，但这无法替代只有神是最终立法者的现实。后六条诫命清楚地表明，神希望我们去做的要事是用自己希望被对待的方式对待他人，彼此间相互建立。这就建立了社会，为所有人带来了生命。自私和嫉妒是破坏者，给社会带来暴力和腐败，而暴力和腐败给社会带来毁灭。
神清楚地表明，祂的意图是要祝福世上的所有人。甚至在最初对亚伯拉罕的应许中，祂就提到了这一概念，即因他的后裔，世上的万族都要蒙福。所以，只有一位造物主神，这位造物主神是全人类的神。
为什么保罗要提出这一点呢？因为他的听众可能是世上最有影响力的外邦信徒 (罗马书 1:8)，而有些犹太 “权威” 与保罗竞争，毁谤他的福音信息 (8 节)，要推翻他 “在神面前称义是白白的恩赐，与律法无关” 的观点。这些与之竞争的犹太 “权威” 坚持，在神面前的称义要求罗马外邦信徒遵行犹太风俗。一生都维护犹太风俗的使徒保罗 (使徒行传 28:17) 坚信使徒行传 15 章大会所明确决定的内容：在神面前的称义完全只靠恩典。
保罗重复了使徒行传 15 章大会的结论，其中提出并回答的基本问题就是，外邦人是否必须受割礼并遵行犹太风俗才能得救。有很多争论，有些信主的法利赛人坚持有必要让外邦人受割礼 (使徒行传 15:5)。
然而，使徒彼得说出了大会的决定性话语，并强调他亲眼见证神将圣灵赐给并没有受割礼的外邦人 (使徒行传 15:8-9)。此外，使徒彼得也提到犹太人从未很好地遵行律法，在末日，人人都要按相同的方式在神面前称义：本乎恩、因着信 (使徒行传 15:10-11)。
教会权威，使徒们和耶路撒冷的长老们都同意这一结论，而且保罗在书信中也做出了这一论点，劝诫他们接受 “受割礼和遵行某一宗教规条并不是在神面前称义的必要条件” 的观点。在神面前称义，只有一种方式，那就是透过耶稣所做的工，白白地赐下，通过信来接受。
罗马书 3:29-30 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
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