公义的生活来自凭信生活。那些破坏律法且受割礼的犹太人与未受割礼的人一样。你若不遵守律法，割礼也是枉然。
与之竞争的犹太 “权威” 对属灵权威的主张，很大一部分是对犹太 “权威” 的诉求。这很有影响力，因为当时的基督教只是犹太教的一个分支。基督教不再是犹太教分支的概念，对当时的信徒而言，似乎有点奇怪。尤其是保罗，他一生都保持着他的犹太身份。例如，当保罗最后到达罗马后，他见了 “犹太人的领袖们”，并告诉他们，“我没有做什么事干犯本国的百姓” (使徒行传 28:17)。
藉着呼应该书信的主题，即义人因信得生，保罗揭露了他们成为权威的犹太基础，并宣称，由于他们违背了律法，那么实际上他们并不比未受割礼的外邦人好。
保罗继续他的论点，破坏那些诽谤他信息的犹太人所主张的权威 (罗马书 3:8)。保罗指出，遵行律法的未受割礼之人 (换言之，就是外邦人) 实际上就是义人，虽然这人并未经历过犹太的圣礼割礼。神视他为受割礼的，是因为他做了割礼所提醒犹太人去做的事情：藉着遵行神的道 (包括神的律法)，遵守与神的盟约。
这就可以推断出，与之竞争的犹太 “权威” 是以宗教仪式为基础，宣称他们的属灵权柄。圣经清楚地表明，神最关心的是内心。作为人类，我们倾向于选择一些可以指出的有形物体来证明自己：“看我，我比你好，因为我做了这事”。保罗明确指出，这是错误的推理。
保罗继续他对犹太 “权威” 的驳斥，现在他设置了一个场景，就是遵行律法的未受割礼之人实际上正在评判这些竞争的犹太 “权威”。保罗已经指控这些 “权威” 破坏他们自己所宣称的律法。所以，保罗提出了一个非常讽刺的场景，就是这些 “权威” 坐在那里审判他人，却被那些自己所审判之人而审判。
罗马书 2:25-27 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？
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