那些教导律法却不遵守的假冒为善者不只玷辱神，还给神的见证和祂的话造成亏损，因为那些自称是跟随者的人，反而是论断他人，自己却行相同行为的有罪的伪善者。
保罗延续罗马书 2:21，继续责备与之竞争的犹太 “权威”，就是那些自认为是智慧的老师和优秀的律法遵行者，却违背自称所代表之律法的人。他们用这律法论断他人，却不应用于自己。在罗马书 2:24，保罗将他的批判推向了高潮，说他们违背律法，使神的名被亵渎。
在此，他说他们犯了奸淫。虽然保罗并没有给出具体细节，但我们可以知道他可能指的是什么，那应该是足够普遍的认知，以至无需提起细节。在马太福音 19:3-9，耶稣对法利赛人讲说为 “任何理由” 离婚的事。有些人说，对于法利赛人，只要他们宣布离婚，就可以休妻，之后他们就可以自由地娶另外的女人。耶稣清楚地说，这只是在试图使奸淫合理化。
保罗接着说，这些犹太 “权威” 宣称厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物。在此的第一个例子中，显然保罗认为需要细节来证实自己的指控。偷窃庙中之物如何与拜偶像同等呢？“偷窃庙中之物” 是希腊文单词 hierosyleō 的翻译，意思是亵渎神灵。偷窃庙中之物就是亵渎了那个神灵。保罗并未在此解释他所指的是什么。但是，我们可以从耶稣洁净圣殿之事获取一些洞见。他说，宗教权威将圣殿变成了贼窝。历史学家说，圣殿权威造了圣殿钱财，人必须使用这些前来购买 “合格” 的祭物；当然这些权威会在兑换中私藏可观的利润。耶稣似乎将其视为对神圣殿的亵渎，而且还特别提到耶稣掀了兑换银钱之人的桌子。
保罗提了一个反问句，下一节他会用一个响亮的 “是” 做出回答。罗马书 2:23，“你们…玷辱神吗?” 答案当然是肯定的；当宗教权威言行不一时，神的名就被玷辱了。在整本罗马书中，保罗系统地回答了对他福音的具体反对，但是他对犹太 “权威” 的第一个反驳是 “你们的确并不遵行自己所说的”。
接下来，在回答他们针对自己的具体指控前，保罗正在藉着指出他们的假冒为善，而削弱这些与之竞争的犹太 “权威” 的信誉。
保罗在书信开始的第一章引用了哈巴谷书 2:4 为他的主题经文，宣称义源于信心，“义人因信得生” (1:16-17)。保罗也清楚地表明，骄傲的生活带来非常不利的后果。在第 2 章，保罗第一次介绍律法 (12 节)，而且现在强烈地宣称，这些与之竞争的犹太 “权威” 自称藉着教导律法给人带来义，事实上他们是违背律法之人。在 2:24，我们看到他们不仅是律法的破坏者，还是使神的名在外邦人中，因他们的假冒为善而受了亵渎。
值得注意的是，虽然这依然是保罗写给在罗马外邦信徒 (他们的信德传遍了天下) 书信的一部分，但是在第 2 章，保罗将注意力转向了别处。他说，“你这论断人的 (但不评判自己) ”。然后，我们在 2:17 得知，保罗具体指的是那些自称是律法的智慧老师之人，这律法是神的恩赐，指引人朝向神的光。保罗说，问题是他们做的恰恰相反。他们因自己的假冒为善，使外邦人亵渎神，而非跟随神。
24 节中，“正如经上所记的” 意思是保罗在引用圣经，这圣经当时主要是我们称为旧约的经文。保罗在此所说的是以西结书 36:19-21 的信息摘要。这表示此事是有先例的，像这样的假冒为善之前在以色列中间发生过，神并不喜悦；以色列的任务之一是向其它民族作见证，而他们的假冒为善却引起了负面见证。
保罗显然是在破坏这些与之竞争之犹太 “权威” 的教导。这是很关键的，因为这些 “权威” 正在诽谤保罗的教导，试图阻挠他在世界中心罗马的事工，就是因他们的信心而知名的信徒中间的事工。
罗马书 2:22-24 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23你指着律法夸口，自己倒犯律法、玷辱神吗？24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
查看其它解经注释：
-
加拉太书4:17-20 解释
保罗告诉加拉太人，假教师正将他们引入歧途。这些教师在排除他们，好使他们想加入这些教师的“俱乐部”。保罗把加拉太人认作是自己的孩童，保罗在努力使他们在神的信心上成熟。他对他们属灵上的成长感到困惑和担忧。...... -
罗马书 3:5-6 解释
保罗提出了一个犹太 “权威” 的论点，就是如果我们的罪显明神的恩典，那么神审判我们就不公平了。保罗阐明这是人的辩论，神是神，祂是世界的审判者。...... -
出埃及记 24:4-11 解释
摩西和长老们被召来，到耶和华面前敬拜。耶和华的盟约得以认同。...... -
传道书 12:6-7 解释
生命是短暂的，我们(在世上)智慧管理的机会不会存到永远。...... -
传道书 1:16-18 解释
所罗门评估了他对智慧和知识的追求，总结到它是徒劳的。他将探索的对象转移到狂妄和愚昧，但是它们也是徒劳。他发现智慧越多，意味着对寻求知识的徒劳性的认知就越大。......
