×

罗马书 2:9-11

Verses covered in this passage:

  • 罗马书 2:9
  • 罗马书 2:10
  • 罗马书 2:11

作为信徒,我们可以选择跟随神、追求祂的旨意,在天上为自己积蓄奖赏、荣耀和尊贵。或者,我们可以做相反的事,使我们的灵魂遭受苦难和痛苦。

2:9 是 2:8 的延续,应该放在一起考虑。译为患难的希腊文单词是 thlipsis,也被译为 “苦难”;译为困苦的词是 stenochoria,也可以译为 “痛苦”。使徒保罗在哥林多后书 6:3-5 使用了这两个词,用来表述他所经历的困境,比如监禁、鞭打、患难和困苦。所以,似乎很明显,在耶稣的审判台前会有因自我野心而感到的不适,这是 2:8 所描述的特征,或是在 2:9 这里所描述的恶行。这不适显然应用于全人类,犹太人和希腊人,信徒或非信徒。

这也可以在哥林多前书 3:12-17 的经文中观察得到,在那里使徒保罗对哥林多信徒说,他们中间任何用草木禾秸建造在耶稣基督的根基上建造的人,将会看到这些东西在耶稣的审判之火中烧毁;如果所有的一切都被烧毁,这人却要 “得救,乃像从火里经过一样”。这与用金银宝石建造 (用火炼净,使其变为更加珍贵的行为) 所得的正面奖赏相对立。显然,永远的审判与永远的结局相关,这一点毋庸置疑,因为神的恩赐和呼召是不可撤销的 (正如我们在 11:29 会学到的一样)。然而,我们在地上所做的行为,只有在我们服事他人时,才能从神那里得到永远的荣耀和尊贵 (7 节)。在一段时间内,审判的过程会使很多人高度不适和不安。

历史上,基督教大体认为,我们在地上的时间是成圣炼净的时间,是预备生活在完美世界的必要准备,在那里所有的悲伤都会结束。C.S. 路易斯认为,带着未学会的功课进入永恒,会使我们无法充分准备好享受永恒。我们并没有被告知它要如何运作,而历史上对这个话题的猜测将我们带向了许多争议 (而且更多的是操纵)。然而,圣经中非常清楚地表明,我们在地上所经历的任何苦难或不适,都会在耶稣审判时得到许多倍的正面回报,是按我们无法想象的方式;我们在地上透过自私的野心给自己带来的任何舒适,都会带来比我们在世上所逃避的东西大许多倍的不适。耶稣自己也很多次提到这一点,比如在马太福音 19:29,他说我们在世上为了服事他而放弃的一切,他都会回报“百倍”。世上的一个投资者只能梦想一项投资会有比原始投资多百倍的回报,但这在神的属灵经济中是常态。

再一次提及罗马书 1:16-17 的主题经文,义人因信得生不只是在现今的世上过最好的生活,因为它避免了 1:18-32 的不利后果,而且也会使我们得到永生中最大益处的生活。译为 “” 的希腊文单词是 psuche,该单词也可以译为“生命”或“灵魂”,指的是一个有生命的人。

在希腊文中,有三个字根译为名词 “生命” 或动词 “活”:

Psuche:是英文中 psyche 精神/心理一词的字根,在经文中出现过 105 次,有时被译为 “灵魂”、“生命” 或 “人”,有时也会译为 “思想” 或 “心思”。根据不同的语境,它可意指我们在世上的时间,或包括我们意识现实在内的人类构成的一个方面。

Bios:英文中 biology 生物一词的字根,译为生命、有生命的/活的,或 “好的/善的”,用来指活着的方式或活动,比如生活—我们赖以生存并从日常生活中获得意义的活动 (约翰一书 2:16)。

Zoe:英文中 zoology 和 zoo 的词根,几乎都被译为“生命”,指的是生活经验的质量,我们属灵生命经历的质量 (约翰福音 3:16)。

继续 2:5 的句子,保罗重复了这一概念:通过活出服侍他人,活出讨神喜悦的生活,就会得到正面的奖赏。在 2:7 中,奖赏就是永生,一种完全满足的生命体验 (正如加拉太 6:8 和提摩太前书 6:12 中所清楚表明的一样,永生是一份所接受的恩赐礼物,也是经历的奖赏)。在此,奖赏是从神而来的荣耀、尊贵和平安。在 2:7,从神来的荣耀和尊贵是信徒通过恒久忍耐行善而得到的。

2:7 和 2:10 间的区别也很有趣。在 2:7,信徒寻求从神来的荣耀和尊贵,以及 “不朽”;在 2:10,神赐下祂的荣耀和尊贵,但 “平安” 代替了不朽。这是耶稣在约翰福音 14:27 用到的相同单词,在那里他宣告他的平安要代替门徒的惧怕。因为保罗告诉我们,要以大大的战兢来就近基督台前的审判 (正如在哥林多后书 5:10-11 所说),所以知道为神而活其中的一个赏赐是祂的平安,就是极大的安慰。

爱和服侍他人是有很多麻烦的,也需要每天的舍己。在 2:5-10 中,神非常清楚地表明,这样的生活不只避免了自我寻求的生活所带来的极端负面的后果,而且还积累了超越任何我们可以想象的永恒利益。

在 2:10,使徒保罗明确表明,每个人都要站在神面前,为着他或她在世上的行为受审;他也使用了 “先是犹太人,后是希腊人” 来表述。这似乎表明犹太人将来要先受审判。然而,这里的重点在于每个人都要用相同的方式受审判。神不会厚此薄彼,偏待人。事实上,耶稣在路加福音 12:48 说道,多给谁,就向谁多取。所以,因为给犹太人的多,正如我们将在 3:1-3 要看到的一样,所以他们的标准也更高一点。但是,即或如此,神也不会偏待人。

罗马书 2:9-11 将患难、困苦加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希腊人,10却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人,先是犹太人,后是希腊人。11因为神不偏待人。




查看其它解经注释:

  • 诗篇8:2
    尽管 神是全能的 神,祂拣选最年幼和最弱小的被造物,人类,来使祂的仇敌撒但闭嘴。......

  • 出埃及记 13:17-22
    本段 (17-22节) 描述了从埃及到红海旅程的开始,强调耶和华以云柱火柱带领他们。祂选择红海之路是有明确目的的。重点也包括:摩西要确保约瑟的骸骨与他们一起。......

  • 出埃及记 7:14-25
    由于埃及灾祸的记载从14节开始,一直延续到12:32,所以做一个介绍会比较有帮助。 灾祸按以下次序发生: 1. 水变血 7:14-25 2. 青蛙 8:1-15 3. 虱子 8:16-19 4. 苍蝇 8:20-32 5. 牲畜 9:1-7 6. 毒疮 9:8-12 7. 冰雹 9:13-35 8. 蝗虫 10:1-20 9. 黑暗 10:21-29 10. 长子之死 11:1-10; 12:29-32 乍一看,灾祸的次序好像没有明显的逻辑或计划。然而,前九个神迹可以视为三轮,每轮有三个灾祸;最后一灾,即头生的死亡,使灾祸达到了高潮(出埃及记11)。 第一轮 第二轮 第三轮 1. 水变血 4. 苍蝇 7. 冰雹 2. 青蛙 5. 牲畜 8. 蝗虫 3. 虱子 6. 毒疮 9. 黑暗 每一轮都有以下特征: • 每一轮的第一灾,Yahweh命令摩西警告法老“明日早晨”(出埃及记7:14-25;8:20-32;9:13-35) • 每一轮的第二灾,摩西警告法老不确定的时间 (出埃及记8:1-15;9:1-7;10:1-20) • 每一轮的第三灾,都是在没有任何警告的情况下临到 (出埃及记8:16-19;9:8-12;10:21-29) 同样,第三轮的灾祸比前两轮似乎更严重更猛烈。 它们是按特定的顺序进行的,这就强调了一个事实,即灾难不是随机的、无秩序的自然现象。相反,它们是由神自己控制的。其中包括自然,但摩西的神控制自然(以及其他的一切)。这是埃及人、以色列人和所有的人都需要了解的:祂是万物的至高主宰。 7:14-25描述了降于埃及的第一灾,涉及了埃及生命的核心,尼罗河。尼罗河负责浇灌、滋养庄稼,从而为埃及百姓提供维持生命的食物和水。因此,尼罗河也被视为神。 这场灾难的讲述分为三部分: • 耶和华指示摩西亚伦该说什么、该做什么 (14-19) • 摩西亚伦顺服耶和华,开始了灾祸 (20-21) • 埃及人以复制灾祸作以回应......

  • 传道书 3:14-17
    所罗门宣称,时间和境遇的周期是神的主权作为。因为人无法完全理解神的奥秘,也因着祂的审判即将来临,我们理当敬畏祂。......

  • 传道书 1:1
    所罗门介绍自己是传道书的作者,并用三个头衔来描述自己。这些头衔以独特的方式使他有资格成为本书内容的博弈者。......