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羅馬書 12:1

保羅在為信徒描繪如何通過信,追求神的義的畫面。義指的是和諧的生活或正確的生活;該和諧的第一個因素是獻祭的生活。

在 1-11 章,保羅告訴他的讀者羅馬信徒如何得到神的義,並解釋說,這不是透過律法,就像一些與之競爭的猶太 「權威」 所爭論的一樣,而是通過信心。現在,保羅告訴他的讀者,藉着信的公義生活該是怎樣的;保羅使用 「所以」 來表明這一點,說,因他已經在 1-11 章所清楚表明的內容 (義是藉着信而得),所以在此是信徒當如何生活。他以一個強有力的呼籲作為開始:弟兄們,我以神的慈悲勸你們,按公義生活。

首先,保羅談到了獻祭。我們信徒是要將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,過獻祭般地生活,行神讓我們行的事,這是將敬拜、讚美和尊榮獻給神的方式。保羅稱這一獻祭為如此事奉乃是理所當然的,即屬靈的敬拜事奉。譯為 「屬靈的」 一詞是希臘文的 「logikos」,也可以譯為 「合理的」、「理所當然的」,正如和合本所示。這裡的理念似乎是:鑒於保羅所展示的義的生活,對我們而言,惟一理所當然的結論就是活出獻祭生活的生命來。

為什麼當作活祭的生活說得通呢?若沒有前面的十一章,為他人的利益倒空自己是 「理所當然的」 這一概念,這一點會是非常難理解的。但按 1-11 章所反射的,活在律法之下是被罪奴役的生活。雖然信徒在神面前稱義單單建基於相信耶穌,無關我們的行為,但是如果我們不當作活祭地生活、跟隨耶穌的榜樣,我們就滑向了罪。

這意味着,我們要承受藉着耶穌復活的大能所拯救我們脫離的後果。就像人從監獄獲釋之後,卻選擇繼續呆在牢房裡。我們沒有活在自由中,沒有活出耶穌造我們的目的,反而重返罪的奴役。作罪的奴役,必導致世上的定罪;我們因拒絕向耶穌活出獻祭的屬靈生命,而承受罪的後果和死亡 (隔絕) 的影響。這就是為什麼當作活祭的生活是 「理所當然的」,因為這是在耶穌里自由地生活,避免了罪的奴役。

當我們將身體獻上當作活的和聖潔的祭物,供神使用時,就活出了事奉神的生命,是我們受造所當行的。所以,受造物行他們受造所當行的事是理所當然的。「事奉」 一詞在原文中是 「敬拜」 (latreian,λατρείαν),只要讀者明白聖經對 「敬拜」 的使用,不是掛名基督徒 (church goers) 所使用的極其局限的範圍——即只指教會中定時的崇拜的話,該詞是非常合適的。對於猶太人而言,比如保羅,敬拜包括獻祭。

在此我們所描述的是祭壇、是向神獻祭的畫面。這意味着我們整個人都獻給了神。這不是只出席教會崇拜級別的委身。在聖經中,敬拜一詞是非常廣義的,應用於我們生活中承認神的方方面面。其中一個例子來自馬太福音 8:1-2:

「耶穌下了山,有許多人跟着他。有一個長大麻風的來他,說:『主若肯,必能叫我潔凈了。』」

在這節經文中,大麻風患者的敬拜只是承認耶穌的能力。通過一種獻祭的生命,讓耶穌的能力從我們身上流出,來服侍耶穌的命令,這樣我們就確實每天每時每刻都在用生命敬拜。

羅馬書 12:1 所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。




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