保罗重申，他在乎以色列人的救恩。犹太人热心于神，这是毋庸置疑的，但他们是靠自己的规条而行。他们无视神，且营造了自己的生活方式。
在罗马书的 9、10、11 章中，保罗表达了他对神的选民以色列人的关注。保罗自己就是犹太人，且热诚地希望以色列人能得救。他心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。他写这封书信是要反驳与之竞争的犹太 “权威” 的毁谤，因为他们宣称，既然保罗宣讲恩典，那么他就是说，活在犯罪习惯中就是在荣耀神。这些与之竞争的权威争论说，神希望我们按着旧约的律法而活，但保罗可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识。保罗谴责这种描述为毁谤，并坚持神希望我们生活的方式是靠着对祂的信心。保罗已经证实，带来义的一直以来都是对神的信心 (正确、和谐的生活)，这一直可以追溯到律法写成以先数百年前的亚伯拉罕。因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了，而是藉着寻求遵行律法而获取义。然而，在称义上不再需要律法了，因为律法的总结就是基督。
保罗现在所要回应的问题可以在罗马书 9:14 找到，他预计罗马与之竞争的犹太 “权威” 会宣称，如果耶稣的恩典否决了律法，那么神就违背了祂对以色列的应许。保罗预计这些异议者会总结说，“所以，你是说，以色列被抛弃了？因此，神就与她永远断绝了。” 与之竞争的 “权威” 争辩说，如果像保罗所教导的一样，耶稣为信徒终结了律法，那么神的应许也必须被搁置抛弃了。
保罗回辩说，恰恰相反。耶稣已经为凡信他的人建立了真正的义。外邦人 (罗马信徒) 拥有义，但这些攻击他们的与之竞争的犹太 “权威” 却没有。为什么？因为他们并不寻求藉着信心的义。绊脚石 (相信基督) 使他们跌倒 (罗马书 9:32)。
保罗宣告说，犹太人拥有对神的热心；热心 (希腊文：zelos) 意思是一种强烈的热情或激情，但他们的热心是由自己的生活构想所表现的。以色列人的热心并没有带领他们顺服神，而是使自己称义。神的义 (按神所计划的而活，和谐地生活) 来自信靠神，引向发自内心对神的顺服。神将律法赐给犹太人，好让他们看到自己依靠和信靠神的需求 (加拉太书 3:24，25)。而且正如保罗在罗马书 8:4 所说，律法的成就不是藉着制造规条，而是藉着在圣灵里凭信行事。
保罗在给罗马信徒的书信中已经非常清楚地表明，因信得生，而且如神所愿地和谐生活 (义) 来自藉着信顺服圣灵。我们被赐予了新生命，是因基督的复活而成就的。基督赐给我们新生命。以色列人却拒绝基督和他的福音，依附于律法，这使保罗忧愁，因为这一点使他们远离在神前的称义，并成为基督的样式。
在加拉太书 2:21，保罗总结说，如果律法带来义，那基督的死就没有必要了。但事实并非如此，律法带来的是更多的罪，因为人无力顺服 (罗马书 5:20)。在第 4 节保罗说，对信的人而言，基督是律法的总结。律法已经结束，不再有效益了，因为信徒现在拥有基督。每个相信的人都在神眼中被称为义；透过基督，我们终于可以开启神预设我们的生活方式。这方式是通过相信神在旧约中对亚伯拉罕的应许，是通过相信在新约中耶稣基督为信徒的死和复活。然后，当我们凭信生活时，律法就成就了。
罗马书 10:1-4 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。2我可以证明，他们向神有热心，但不是按着真知识；3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。
查看其它解经注释：
-
马太福音 6:24 解释
耶稣教导说，人不能既爱神又爱金钱，必须二选一。我们可以遵行神服侍和爱他人的命令，也可以爱财富且顺从情欲的要求；只能选择其一，不能二者兼选。...... -
马太福音 1:9-10 解释
在马太福音 1:9-10 中，马太继续耶稣的家谱，从大卫开始，一直延续到所罗门至耶哥尼雅的王位继承，耶哥尼雅的统治以巴比伦的掳掠告终。马太正在建立耶稣作为 “犹太王” 的凭据。他包括了耶稣宗系中从大卫王权到被掳期间有名的君王，但他并没有提到这一时期的每一位犹大君王。...... -
罗马书 12:20-21 解释
Agape 的爱甚至要寻求我们仇敌的最佳利益。这是击败邪恶的方式，而非用报复博弈的方式。邪恶被善所胜。...... -
罗马书 2:8 解释
神会审判我们在世上所做的好事和坏事。对于信徒而言，这不是关乎天堂和地狱的审判，而是关乎基于我们在世上生活和追求公义的天堂位置。...... -
出埃及记 20:8-11 解释
第四条诫命是守安息日为圣日。先前在出埃及记介绍过守安息日 (16:23-29)，在此它得以设立。这是在十诫颁布之前赐给以色列的唯一诫命，也是在摩西律法中比其它诫命提及更多的一条诫命。......
