神对性的设计是在婚姻中的男女之间。当我们决定自己比神更了解时，就会交换顺性 (自然) 和逆性 (非自然) 之间的事物，而这样做会带来后果。
有时人们不愿承认神创造了性，且将男人女人设计为性的存在。神的旨意是让男人女人彼此 “合而为一” (创世记 2:24)。
在圣经中，这种 “合一” 经常用来描绘神渴望与人类体验的合一。在以西结书 16 章，神生动地将以色列描述为祂所爱的新娘。然而，这位新娘抛弃了她忠贞的丈夫，去和她能找到的所有男人发生性关系。神说这女人比妓女更低贱，因为至少妓女是有报酬的，“但你反倒赠送他们”，神说。
希腊文单词 “ginosko” (通常译为 “知道/认识” ) 的第一个圣经例证，指直到耶稣出生之后，约瑟才 “认识” (性方面) 玛利亚。相同的词也出现在约翰福音 17:3，当耶稣向父祷告，求祂让门徒得 “永生” 时说，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。” 富有成效生活的本质是发展与他人间的亲密关系。在神设计以外的性关系会破坏这种富有成效的互动。滥交的性行为互动的本质是自我寻求，是自私的。但与配偶间的性亲密是在牢固的关系中产生的。事实上，健康的性关系频率和相互的满足感是婚姻健康的一个衡量器。
在神复活大能使我们活出的 “分别” 或成圣的生活中，关键的第一步是避免性堕落。在帖撒罗尼迦前书 4:3-6 中，神将其定义为祂旨意的一个关键部分，当中保罗告诉我们要保持身体洁净，远离不道德的性行为。
在希腊文化中同性行为是完全被接纳和毫无疑问的，就像常见的滥交 (包括兽淫) 一样。对希腊贵族而言，把男孩当作性伴侣是常见现象。两个贵族为争夺一个他们都深爱的男孩所产生的争斗，引发了一场大规模雅典内战。斯巴达人将双性恋视为国家政策；罗马则采纳了希腊文化。
保罗在这里说，在神设计以外的性行为就像拜偶像一样，会使我们的身体蒙羞，且会带来审判。保罗会在罗马书清楚地表明，若我们被自己的私欲和情欲所控制，就成了它们的奴仆。
神在我们里面所放置的复活大能是战胜一切罪恶私欲的能力。在哥林多前书 6:18 保罗说道，“你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。”
即使神将祂复活的大能赐给一切相信祂的人，我们也必须选择在信心中行事，相信神知道如何使用这一能力的最佳方法。我们每天必须相信的主要事情是：神的道路比遵循 “自己的路” 更好。这包括选择遵循神所说的性行为，而非遵循我们自己的欲望，不管这些欲望是什么。“罪” 的一个简单 (但并不是全面的) 定义可能是选择一条与神指示和设计相反的道路。当我们犯罪时，就损害了自己，因为神所指示的道路是对我们最有益的。罪的相同后果临到信徒和非信徒身上。
罪带来了不利后果，但性上的罪对我们尤其不利，这可能就是为什么保罗在讨论神对所有不义生活的审判时，以这个特别的罪开头。在接下来的经文中，他将大大地扩展对罪的讨论。
罗马书 1:26-27 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。
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基督徒是神的儿女，每个信徒都从祂那里无条件地继承在祂面前的称义，以及有一天在荣耀中与祂同在的应许。对于像基督一样受苦的基督徒来说，有一份特定的财产奖赏；神已经赋予耶稣权柄来治理全地，是因他作为人所成就的工——死并复活，为要承担我们罪的刑罚。神为这一受苦赏赐耶稣基督。对我们当中像基督一样受苦的人而言，祂赐给我们特权，在祂要来的国度中与祂同为后嗣。最终，将来在地上与基督同作王的奇妙机会的映衬下，在这世上所受的苦，就显得微不足道了。 ...... -
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29-36 记述的是要来的第十灾和它的直接后果。审判 (埃及) 和救赎 (以色列) 的时间已经到来。耶和华自己在午夜走遍埃及地，杀了所有的长子，甚至也杀了法老的长子。法老醒来，看见所发生的一切，就召摩西和亚伦来，告诉他们带着家人和牲畜离开埃及。他也请摩西做最后的祝福。...... -
出埃及记 8:20-32 解释
8:20 开始了第二轮灾祸。这一轮的第一个瘟疫，就是第四灾 (8:20-32) 涉及了苍蝇的侵扰。正如在第一灾里一样，摩西亚伦在法老去尼罗河沐浴时面见他。耶和华吩咐法老释放以色列人，并威胁他说，如果他不遵从的话，会另一个瘟疫临到。以色列人并没有受这一次灾害的影响，但埃及的其它地方都被其摧毁。法老召摩西和亚伦，告诉他们去为耶和华献祭。摩西回绝了这个提议，因为以色列人献祭的性质会冒犯埃及人，因此以色列人会有生命危险。摩西也告诉法老，他会恳求耶和华除掉苍蝇对全地的袭击。他也警告法老不要像上一次瘟疫中一样食言。耶和华把所有苍蝇都除掉，但法老的心再次刚硬，并没有释放以色列人。......
