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出埃及记 7:14-25

本书概论

出埃及记是摩西五经的第二卷书。它继续了创世记中有关雅各一家(以色列人)移居到埃及的故事(创世记50),描述了摩西和亚伦被差派作为神在世上的代表,完成神救祂选民脱离埃及的奴役,并带领他们进入应许之地(迦南地)。它也涉及了脱离埃及的神迹救赎,该救赎是以埃及十灾和过红海开始。之后又描述了西奈山之旅和与以色列人所立的摩西之约。本书的最后一部分提及了帐幕的规格和建造,也就是耶和华自己在祂百姓中间的所居之地。

在出埃及记中,焦点转向了神百姓的救赎。


第七章 总结

第七章继续了摩西和耶和华之间就他是否适合摆在他面前之任务的对话。摩西重复了拙口笨舌的借口,耶和华也回答了这一借口(正如他提出的其它借口一样)。这是预备摩西成为拯救者的最后一步。 

这一章也讲述了法老在要求神迹之时,亚伦的杖变为蛇的故事。术士们也能复制这一神迹,所以法老无视摩西和亚伦离开埃及的要求。

这就为即将要降临于埃及的十灾奠定了基础。第七章描述了第一灾,它所涉及的是水(包括尼罗河)变血的灾害。

第七章可划分如下:

  • 耶和华对摩西的指示 (7:1-7)
  • 证实摩西和亚伦是耶和华的使者 (7:8-13)
  • 第一灾:水变血(7:14-25)

由于埃及灾祸的记载从14节开始,一直延续到12:32,所以做一个介绍会比较有帮助。

灾祸按以下次序发生:

1. 水变血7:14-25
2. 青蛙8:1-15
3. 虱子8:16-19
4. 苍蝇8:20-32
5. 牲畜9:1-7
6. 毒疮9:8-12
7. 冰雹9:13-35
8. 蝗虫10:1-20
9. 黑暗10:21-29
10. 长子之死11:1-10; 12:29-32

乍一看,灾祸的次序好像没有明显的逻辑或计划。然而,前九个神迹可以视为三轮,每轮有三个灾祸;最后一灾,即头生的死亡,使灾祸达到了高潮(出埃及记11)。

第一轮第二轮第三轮
1. 水变血4. 苍蝇7. 冰雹
2. 青蛙5. 牲畜8. 蝗虫
3. 虱子6. 毒疮9. 黑暗

每一轮都有以下特征:

  • 每一轮的第一灾,Yahweh命令摩西警告法老“明日早晨”(出埃及记7:14-25;8:20-32;9:13-35)
  • 每一轮的第二灾,摩西警告法老不确定的时间 (出埃及记8:1-15;9:1-7;10:1-20)
  • 每一轮的第三灾,都是在没有任何警告的情况下临到 (出埃及记8:16-19;9:8-12;10:21-29)

同样,第三轮的灾祸比前两轮似乎更严重更猛烈。

它们是按特定的顺序进行的,这就强调了一个事实,即灾难不是随机的、无秩序的自然现象。相反,它们是由神自己控制的。其中包括自然,但摩西的神控制自然(以及其他的一切)。这是埃及人、以色列人和所有的人都需要了解的:祂是万物的至高主宰。

7:14-25描述了降于埃及的第一灾,涉及了埃及生命的核心,尼罗河。尼罗河负责浇灌、滋养庄稼,从而为埃及百姓提供维持生命的食物和水。因此,尼罗河也被视为神。

这场灾难的讲述分为三部分:

  • 耶和华指示摩西亚伦该说什么、该做什么 (14-19)
  • 摩西亚伦顺服耶和华,开始了灾祸 (20-21)
  • 埃及人以复制灾祸作以回应 (22-25)

第一灾的记录以耶和华对摩西说开始,显示了灾祸的来源是耶和华,不是摩西或亚伦。耶和华重复了当下的处境,法老心里固执,不肯容百姓去。“固执” 的希伯来文单词意为 “重的”。法老并没有被亚伦的杖变蛇而触动 (7:8-13)。

结果,耶和华指示摩西亚伦明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他。法老每天早上都去水边 (尼罗河) 的原因并没有解释,不过他有可能只是去洗澡,也有可能带有异教色彩。由于埃及人认为尼罗河是神,是生命之源,所以法老有可能是去尼罗河向赐生命之神致敬。此外,摩西被指示要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖。换言之,摩西被吩咐要以一个可以拦截法老和对峙他的状态出现。

16-18 节包括耶和华吩咐摩西对他说 (即法老)。摩西确认了信息的来源 (耶和华-希伯来人的神打发我来见你,说),然后质问法老,说他没有顺服那说容我的百姓去,好在旷野事奉我的耶和华。法老的错误是至今都没有听从或同意。注意,原文有“看哪”来引起法老注意耶和华的指控,到如今你还是不听 (或顺服)。因此,耶和华告诉法老,因此,你必知道我是耶和华。法老需要承认耶和华,希伯来的神是要求顺服的至高主宰。为了彰显祂的主权,摩西按耶和华的吩咐宣告说,耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。所以,在这一灾中,耶和华将尼罗河变成死亡和痛苦之源,而非生命和昌盛之源。

19 节,耶和华晓谕摩西说要做的事。摩西要告诉亚伦该采取什么行动,把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血。结果在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。注意,并没有和法老商量或问他现在是否顺服耶和华,这一灾无论如何都会发生。也要注意这一灾不只局限于尼罗河,也包括其它“河”、“江”、“池”“塘”和“木器、石器”中。这样,埃及的所有活水或蓄水都要变为血。

现在,声明已经发表,是时候该行动了。摩西、亚伦就照耶和华所吩咐的行。耶和华想要摩西和亚伦做的是顺服,剩下的祂会做。所以,亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。注意,亚伦所做的有许多见证人。甚至“神”法老也看到了至高主宰耶和华透过祂的代表所做的一切。

有关尼罗河的水变血有几种观点。普遍的一个观点是水变血与尼罗河泛滥相对应,导致红色的土壤被搅动。同样,也有可能是红藻导致的红色。因此,这一观点说的是这灾发生在尼罗河泛滥时期。这与水并没有真正变为血的观点相吻合;这一点可以透过约珥书 2:31 来看,它记载说月亮要变成血。这一观点说:如果约珥书 2:31 不能按字面意思解释,那么尼罗河的水变血也不应该按字面解释。经文中有很多比喻性语言,比如约珥书 2。非字面解释尼罗河水变血的问题在于,如果只是埃及的正常现象,法老应该不会对它有印象。

更合理的观点是:水的确因至高创造主的作为变成了 “血”,按特定的时间开始,按特定的时间结束。希伯来文译为“血”的词通常用作描述人或动物的血,也用作描述葡萄的血。我们可能不知道它精准的化学成分,但似乎比较确定的是:这不是埃及人习惯的季节性经验。

结果是耶和华所说的,河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。灾难的结果是动物的血(尤其是生存在尼罗河中和周边的生物)都死了,人类也经历苦难。在极其炎热、干旱的气候下,缺水会使埃及众人的生活都变得艰难。

22-24 节描述了灾后的情形。第一,埃及行法术的,也用邪术照样而行。行法术的是如何将水变为血的?解释很有可能在 24 节找到;埃及人在尼罗河边上挖井为要获取淡水。行法术的能够通过邪术将水变为血,可能是鬼魔的能力,正如在前一部分所提到的。

埃及行法术的对付灾难之后,法老心里刚硬,不肯听摩西、亚伦,正如耶和华所说的。译为“刚硬”的词是 (hazak) 意为“强壮”,表示法老拒绝摩西请求的决定因这一事件而加强。法老表示出对摩西亚伦的极度藐视,法老转身进宫,也不把这事放在心上。法老在他的宫里表现得若无其事之时,埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。因为尼罗河的水被死鱼污染,就无法饮用,所以,埃及百姓必须挖新的井来获取未受污染的水。

第一灾的记录以耶和华击打河以后满了七天结束。添加这可能是为了让读者了解第一灾和8章内容间的背景。

这一灾的目标是以下的埃及男女神灵:

  • 哈皮 (阿皮斯),尼罗河牛神
  • 伊西斯,尼罗河女神
  • 库努牡,公羊神,尼罗河守护者

这场瘟疫灾难也表明耶和华是生命之源的至高主宰,而非尼罗河。

出埃及记 7:14-25 耶和华对摩西说:“法老心里固执,不肯容百姓去。15明日早晨,他出来往水边去,你要往河边迎接他,手里要拿着那变过蛇的杖,16对他说:‘耶和华-希伯来人的神打发我来见你,说:容我的百姓去,好在旷野事奉我。到如今你还是不听。17耶和华这样说:我要用我手里的杖击打河中的水,水就变作血;因此,你必知道我是耶和华。18河里的鱼必死,河也要腥臭,埃及人就要厌恶吃这河里的水。’”19耶和华晓谕摩西说:“你对亚伦说:‘把你的杖伸在埃及所有的水以上,就是在他们的江、河、池、塘以上,叫水都变作血。在埃及遍地,无论在木器中,石器中,都必有血。’”

20摩西亚伦就照耶和华所吩咐的行。亚伦在法老和臣仆眼前举杖击打河里的水,河里的水都变作血了。21河里的鱼死了,河也腥臭了,埃及人就不能吃这河里的水;埃及遍地都有了血。22埃及行法术的,也用邪术照样而行。法老心里刚硬,不肯听摩西亚伦,正如耶和华所说的。23法老转身进宫,也不把这事放在心上。24埃及人都在河的两边挖地,要得水喝,因为他们不能喝这河里的水。25耶和华击打河以后满了七天。