摩西的第四个异议以自己的感受为中心，认为自己无法胜任神想让他做的事情。这一任务涉及一点言论，通常是在有权柄之人面前，比如法老和以色列长老们的面前。摩西引述了语言障碍的可能性。正是他对神胜过他语言问题之能力的错误观点导致他提出了这一异议。
在前三个异议中，摩西质疑耶和华的使命本身。第一个异议，他质疑了神拣选该任务合适人选的能力；第二个异议中看到，摩西质疑使命的来源—耶和华自己。之后在第三个异议中使命的可信度遭到质疑。耶和华战胜了所有的这些异议。
在他的第四个异议中 (10-11 节)，摩西改变了他的策略。在此，他质疑了自己口述使命的能力。既然使命本身没有问题，摩西就告诉耶和华他自己有问题。为了说服他的同胞以色列民，他必须准确且有效地表述。摩西辩论说，他没能力做到。
摩西改变策略的另一个迹象是以主啊称呼耶和华。“主” 一词是希伯来文中 “主人” 或 “主” 的词。这一措辞在圣经其它地方用作下级向上级说话之时。
摩西声称他素日不是能言的人，希伯来文字面意思是 “我不是一个话语之人”。摩西知道他的任务涉及将他的信息 (实际上是耶和华的) 有效地向法老和以色列人传达。他认为他无法做到。或许四十年和羊群一起让他认为他不是一个有沟通技巧、能言善谈之人。摩西试图辩论他不善谈，表明他向来不是口才好的人。之后他试图暗示，耶和华并没有给他这样的工作能力，就是从你对仆人说话以后，也是这样。因此，摩西是在告诉神，祂并没有给他做此任务的能力。他所给出的原因是：我本是拙口笨舌的，希伯来文字面意思是 “口重舌重”。这就意味着他的表述比较慢，也很难理解，缺乏表述的自然能力。
从耶和华以一系列问题所做出的回应中可以看出，这是一个微不足道的论点。首先耶和华问，谁造人的口呢？祂通过这一问题告诉摩西两件事情：祂能够克服摩西的所有缺点，并且在祂的主权下使摩西成为祂想要他成为的样子。第二个问题确定了这一点，祂问到谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？耶和华再一次按祂认为合适的方式，蛮有主权地赋予人类能力，也就是说，摩西拥有耶和华想让他拥有的确切能力。第三个问题也是对其它两个问题的回答，岂不是我－耶和华吗？摩西知道耶和华是那位能够行这些事的神之后，就需要以信心回应。耶和华命令他去吧，并给了他更多的鼓励。祂说，我必赐你口才，指教你所当说的话；祂应许摩西祂的同在，甚至用了一个有趣的句子，我要与你的口同在，即我必赐你口才。
圣经有一个清楚的模式，是关乎神拣选人去完成祂工作的，但这人并不是人们所拣选去完成该工作的人选。事实上，像诗篇8的经文所给出的清楚描述一样，人类整体并不是看守和照顾地球这一工作的自然选择，但神选择了地上的器皿，倾入了祂的宝贝 (哥林多后书 4:7)。目前为止，摩西的异议已经被神所掌管。没有什么可以拦阻摩西顺服耶和华，并完成他的工作了。然而，他还有一个异议。
出埃及记 4:10-12 摩西对耶和华说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。”11耶和华对他说：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我－耶和华吗？12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。”
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