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出埃及記 4:18-31

Verses covered in this passage:

  • 出埃及記 4:18
  • 出埃及記 4:19
  • 出埃及記 4:20
  • 出埃及記 4:21
  • 出埃及記 4:22
  • 出埃及記 4:23
  • 出埃及記 4:24
  • 出埃及記 4:25
  • 出埃及記 4:26
  • 出埃及記 4:27
  • 出埃及記 4:28
  • 出埃及記 4:29
  • 出埃及記 4:30
  • 出埃及記 4:31

摩西所有的異議都得到了解決,且堅信回埃及後耶和華會與他同在。但是,耶和華和摩西見還有另一場對峙,是有關他未受割禮的兒子。這一問題解決之後,摩西和亞倫就可以返回埃及,對埃及地以色列的眾領袖說話,通過亞倫的言語和摩西的神跡來說服他們。本段有四個部分:

  • 摩西返回埃及 (18-20 節)
  • 耶和華吩咐摩西 (21-23 )
  • 耶和華與摩西對峙 (24-26 )
  • 摩西亞倫開啟事工 (27-31 )

摩西終於聽從了神的命令返回埃及。摩西回到他岳父葉忒那裡,顯然是作為尊重的表述,也是要回去帶着他的家人。摩西詢問他的岳父,獲取離開米甸的許可,求你容我回去在埃及的弟兄,看他們還在不在。這裡並沒有記載摩西是否告訴葉忒羅燃燒的荊棘和神所託付於他拯救者的身份。摩西並沒有告訴葉忒羅耶和華所給他回埃及的原因。無論摩西還告訴葉忒羅些什麼,都應該是可接受的,因為葉忒羅對摩西:「你可以平平安安地去吧!

得到葉忒羅回埃及的允許後,耶和在米甸摩西:「你要回埃及去,因為尋索你命的人都死了。注意耶和華讓摩西回埃及的原因是,那要殺他的人都死了。顯然,逮捕令並沒有在頒佈命令的法老(這裡或許是圖特摩斯三世)死後繼續,所以摩西回埃及是不會有危險的。

離開時有了葉忒羅的祝福,摩西就帶着妻子和兩個兒子,叫他們騎上驢,回埃及地去。有趣的是該節 (20節) 提到了摩西的 「兒子」。到目前為止,只有一個兒子被提及,革舜 (出埃及記 2:22)。另一個兒子以利以謝一直到出埃及記 18:4 才提及。

摩西帶到埃及的另一個重要物品 (與家人一起) 是手裡拿着神的杖。之前,它只是一根牧人的杖,用來引領和保護羊群。神將它變成蛇,又變回杖,藉此展現了祂的主權 (出埃及記 4:2-4)。現在,它代表神的能力,這就是出埃及中十災和數個事件中占重要位置的杖。

在 21-23 節中,耶和華給了摩西回埃及後當行之事的指示。祂說,你回到埃及的時候,要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。議程中的首要事件就是在法老面前行神跡。可是,耶和華警告他,儘管有這些神跡,但我要使他的心剛硬,他必不容百姓去。神在預備摩西。看似他會失敗,但事實上,法老的剛硬是神計劃的一部分。有時,神並不告訴我們,祂讓我們所做之事是否會被接受,只是告訴我們要相信。但在此,摩西被提前警告他的信息會被拒絕。

在神跡和法老的拒絕之後,摩西轉述從耶和華而來對法老的信息。以耶和華這樣說開始,告訴法老以色列是我的兒子,我的長子,為以下的信息奠定了基礎。「兒子」 一詞在此很重要,因為它表示以色列民被視為領養的兒子,是神的後嗣,要成為耶和華應許之地的統管者 (參希伯來書有關兒子繼承的注釋)。

耶和華繼續告訴法老,我對你說過:容我的兒子去,好事奉我。你還是不肯容他去。耶和華的兒子屬於祂,而非法老。法老需要意識到這一點,因為法老拒絕讓耶和華的百姓 (就是祂的 「長子」 ) 去,是要承受後果的。後果是什麼呢?看哪,我要殺你的長子。換言之,若法老不讓耶和華的長子走,祂就要殺法老的長子。

耶和華所告訴法老 (他認為自己是神) 的是以色列屬於祂,他們需要獲得自由,以服侍和敬拜祂。不讓他們去是有致命後果的。

這段經文的第三部分 (24-26 節) 是回埃及路上所發生的事,發生在路上住宿的地方。這 「住宿的地方」 在哪裡,或者指的是什麼,並不曉得,只知它是米甸到埃及路上的某一個地方。所發生的事是,耶和華遇見他,想要殺他

注意 24 節中的 「他」 並沒有說是摩西,還是他人。大多數認為 「他」 指的是摩西,因為下一節摩西的妻子西坡拉所指的 「郎/新郎」 是摩西。

同樣,也沒有提及耶和華想要殺他的具體原因。然而,在下一節 (25節) 有一點提示,說到西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前。不知什麼緣故,西坡拉知道耶和華尋索摩西性命的原因是因他兒子 (不論是革舜,還是以利以謝) 沒有受割禮。雖然我們並沒有被告知具體細節,但可以推論出摩西沒有給他的兒子們受割禮是因他妻子反對的緣故,因聽從妻子而使自己陷入危險。如果這是問題的關鍵,就與亞當相似,他並沒有干預,且聽從他妻子的話,在知情的情況下犯罪。貌似西坡拉不情願地自己完成了割禮,而非摩西在她反對的情況下執意去行。摩西不會與妻子反抗,而是被差派去法抗世上最有能力的人。

兒子的名字並沒有給出,而西坡拉的舉動涉及了割禮的禮儀。有些人也建議說 「丟在摩西腳前」 最好理解為 「觸摸」 摩西的腳。

在她給兒子受割禮之後,她說:「你真是我的血郎了。」 這一奇怪的話最好解釋為西坡拉並不喜歡割禮的概念。將陽皮丟在摩西腳前或許也表明了這一點。她是米甸人,顯然割禮在他們的文化中並不重要。按出埃及記 18:2-3 記載,這時西坡拉和她兒子有可能已經回到她父親那裡了。

事發後,耶和才放了他這意味着西坡拉的舉動救摩西的性命脫離了神的審判。故事以重複西坡拉對割禮的厭惡和對摩西的排斥作為結束。西坡拉說:「你因割禮就是血郎了。

故事一開始有些奇怪。乍眼一看,它似乎偏離了出埃及記的內容,打斷了耶和華呼召摩西之故事的流暢度。由於它跟在摩西不願意順服呼召之後,其設計或許是要教導我們耶和華的僕人必須順服。割禮是成為神選民、亞伯拉罕子孫之領袖的必要條件 (創世記 17:11)。也有可能是在重新強調神的能力可以通過不情願和不完美之人來彰顯。摩西讓神揀選他人,不願意為了遵行神的旨意而越過自己的妻子。但是,神的能力可以透過摩西來完成,使他成為聖經中最偉大的人物之一。

這段經文的第四部分 (27-31 節) 繼續 23 節的敘述,以摩西和亞倫的重聚為中心。亞倫可能是在埃及,當耶和華對亞倫說:「你往曠野去迎接摩西。」 亞倫順服了耶和華,他就去,在神的山遇見摩西。「神的山」 是何烈山,最被熟知的名字是 「西奈山」 (出埃及記 3:1)。正如耶和華所預言的一樣 (出埃及記 4:14),亞倫很開心在四十年後再見摩西,並且按家庭成員間傳統的打招呼方式和他親嘴。所以,摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫。這包括了祂對百姓的關心和祂拯救以色列人出埃及的計劃,以及亞倫在其中的角色。也告訴了他所要行的神跡,來證實耶和華是摩西向以色列和埃及所傳信息的來源。

到達埃及後,摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。「長老」 是按立管理以色列人的權柄。正如耶和華想要的 (出埃及記 4:16),亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍。他不僅說了耶和華所吩咐的話,他又在百姓眼前行了那些神跡。這裡的 「他」 可能指的是摩西,而非亞倫,因為亞倫是摩西的口,但摩西的角色是拯救者,是通過行神跡得以證實的。話語和證實神跡的結果是百姓就信了。摩西可能為此鬆了一口氣 (出埃及記 4:1),也顯示了耶和華所說的是會發生的 (出埃及記 4:5)。

百姓以信心回應,以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,以信心和感恩之舉,就低頭下拜。「下拜」 一詞也可以譯為 「使自己俯伏」。百姓意識到他們是在耶和華派來拯救他們的人面前,就做出合宜的回應—敬拜那配得的神。

出埃及記 4:18-31 於是,摩西回到他岳父葉忒羅那裡,對他說:「求你容我回去見我在埃及的弟兄,看他們還在不在。」葉忒羅摩西說:「你可以平平安安地去吧!」19耶和華在米甸摩西說:「你要回埃及去,因為尋索你命的人都死了。」20摩西就帶着妻子和兩個兒子,叫他們騎上驢,回埃及地去。摩西手裡拿着神的杖。21耶和華對摩西說:「你回到埃及的時候,要留意將我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使他的心剛硬,他必不容百姓去。22你要對法老說:『耶和華這樣說:以色列是我的兒子,我的長子。23我對你說過:容我的兒子去,好事奉我。你還是不肯容他去。看哪,我要殺你的長子。』」

24摩西在路上住宿的地方,耶和華他,想要25西坡拉就拿一塊火石,割下他兒子的陽皮,丟在摩西腳前,說:「你真是我的血郎了。26這樣,耶和才放了他西坡拉:「你因割禮就是血郎了。

27耶和華對亞倫說:「你往曠野去迎接摩西。」他就去,在神的山遇見摩西,和他親嘴。28摩西將耶和華打發他所說的言語和囑咐他所行的神跡都告訴了亞倫29摩西亞倫就去招聚以色列的眾長老。30亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍,又在百姓眼前行了那些神跡,31百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們,鑒察他們的困苦,就低頭下拜。