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出埃及记 31:12-17 解释

Verses covered in this passage:

  • 出埃及记 31:12
  • 出埃及记 31:13
  • 出埃及记 31:14
  • 出埃及记 31:15
  • 出埃及记 31:16
  • 出埃及记 31:17

耶和华给出了一个强烈的提醒:除了建造帐幕和其设备的属灵职责外,巧匠也要守安息日,停止一切的工。任何不守安息日的人都要面临可怕的后果。

耶和华晓谕摩西另一件重要的事情,其重要性从你要中可以看出。该词的字面意思是 “但是你要”,表明耶和华要对摩西说的是他必须要吩咐以色列人的内容。摩西必须向以色列人传达这一命令。

摩西要向以色列人宣布的是:你们务要守我的安息日。神要他们忠心守安息日的原因是:因为这是你我之间世世代代的证据。每一个盟约都有一个证据。彩虹是挪亚和耶和华盟约间的记号,割礼是亚伯拉罕和耶和华盟约间的记号,而这安息日是摩西和耶和华盟约间的证据。它也是对以色列的持续性提醒,即耶和华是叫你们成为圣的。换言之,安息日是耶和华分别祂百姓的记号。作为君主 (或统治者),耶和华选择祂所愿意的百姓成为自己的附庸 (出埃及记 19:4-6)。以色列人享受特殊的特权,因为他们被选择进入与圣洁神的特殊关系。所以 (因此) 以色列人要守安息日,以为圣日。守安息日展示了他们对君主或统治者的顺服。

鉴于守安息日的重要意义。耶和华说,凡干犯这日的,必要把他治死;凡在这日做工的,必从民中剪除干犯安息日的就是玷污了它,视它为普通,而非特殊,或透过做工玷污它。这是视安息日为圣的反面情形,这样的人要被剪除,也就是被杀。

耶和华在命令上添加了更多的细节。祂说,六日要做工,但第七日是安息圣日,是向耶和华守为圣的安息圣日 (完全休息的安息日,希伯来文 “shabat shabaton” ) 是很强烈的。其字面意思是 “安息日休息的安息日”,所包括的是不做任何工作,因为凡在安息日做工的,必要把他治死。在结尾,耶和华重述了该命令,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。以色列人永远都没有不需要遵守安息日的时候。

耶和华在第 17 节再次陈述了原因;守安息日很重要,因为这是我和以色列人永远的证据。正如之前所述,耶和华所立的每一个约都有记号/证据。以色列在古近东的万族中是独特的一族。这样,以色列人就可以通过在安息日停止工作,来显明他们对君主神的顺服。

这个证据的模式是耶和华在创世记 1 章中的创造作为,是基于六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅 (创世记 1:1-2:3)。耶和华舒畅的意思可能是拟人化手法 (一种用人的特征形容神的修辞手法)。“舒畅” 可能指创造主在完成创造时的喜乐,而非祂需要身体上的舒畅。无论怎样,以色列人总是要尊荣神,保持他们的委身,顺服盟约的约定。

神指定的所有时间在神预言性计划和弥赛亚工作上都有巨大的意义和洞见。这安息日是 1000 年统治或 1000 年安息的演习。“安息日” 意思是休息或停止。米德拉什 (Midrash) 注释说,“六千年出入、争战与和平,从亚当起的第七个千年是完全的安息日和弥赛亚日。” 有一个犹太人传统坚持说,一周七天的每一天都基于创造的七天,与创造的七个千年相对应。该传统教导一周的第七天安息日,与第七个千年,即宇宙的 ‘休息’ ——弥赛亚时期相对应。 第七个千年开始于 6000 年,根据传统,它是弥赛亚来临的最后时间。支持和阐述这一主题的有许多早期和晚期的犹太学者,其中包括拉比努.巴奇亚、亚伯拉罕.本.以斯拉、拉姆班 (纳贺蒙尼德)、艾萨克.阿布拉巴内尔、拉姆恰尔班 (摩西.哈伊姆.卢扎托)、维尔纳加翁 (伊莱贾.本.所罗门.扎尔曼)、阿耶.卡普兰和卢巴维彻.雷贝 (Rabbeinu Bachya, Abraham ben Ezra, the Ramban, Isaac Abrabanel, the Ramchal, the Vilna Gaon, Aryeh Kaplan, the Lubavitcher Rebbe)。根据希伯来日历,2020 是第 5781 年加减 300 年 (因错误)。我们是在第六日的尾声!在希伯来书 4 章,使徒保罗,通过将弥赛亚时代和旧约 “安息” 的所指等同,向他的犹太听众建立了这一解释。

出埃及记 31:12-17 耶和华晓谕摩西说:13“你要吩咐以色列人说:‘你们务要守我的安息日;因为这是你我之间世世代代的证据,使你们知道我-耶和华是叫你们成为圣的。14所以你们要守安息日,以为圣日。凡干犯这日的,必要把他治死;凡在这日做工的,必从民中剪除。15六日要做工,但第七日是安息圣日,是向耶和华守为圣的。凡在安息日做工的,必要把他治死。’16故此,以色列人要世世代代守安息日为永远的约。17这是我和以色列人永远的证据;因为六日之内耶和华造天地,第七日便安息舒畅。”




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