这些条例是有关业主委托他人看护，或他人从业主借用时，所造成的财产损坏。
第一种情况是人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去。银钱的字面含义是 “银子” (希伯来文是 “keseph” )，但它可以指任何值钱的东西。情境是：人让邻居帮助他看护某物，结果被看管的东西被偷了。规则就是：若把偷东西的贼找到了，贼要加倍赔还。这样，受托看护银钱或家具的邻居，就没有不利影响。
因为人让邻居为他看管财产，邻居只需要付合理的看护标准，最明显的是不能占为己用。如果被贼偷了，他并没有赔付的责任。如果邻居必须要保证安全的话，该邻居很有可能会拒绝看护的要求。然而，为了维护邻舍的名声， 也确保这人没有什么可笑的事务背景，案件就要带到审判官那里。
在找不到贼的情况下，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。对于人将这些财产托付给他人保管，是建立在信任的程度上。这保管的邻舍只具有看管的合理标准，但如果没有贼被抓住的话，审判官是要排除邻舍占为己有的嫌疑。
审判官要肯定地决定是否有任何信任缺口。9 节陈述了信任缺口的一般原则，无论是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，案件双方都要来到审判官面前，审判官要做出最终决定，定谁有罪，谁就要加倍赔还。这一步是要免除丢失财产之人的疑虑挥之不去，并为邻舍挪除嫌疑。通过采取这一先发制人的步骤，是要维持社区里的和谐。
这里的审判官一词是 Elohim，是用来指神的词 (创世记 1:1)。将案件带到人类审判官面前，可能与带到神面前相同，因为神已经将祂的司法权柄委任于以色列人。这审判官有权力定罪，也可以要求对丢失和损坏有责任之人，付双倍赔偿。没有一桩案子是要付赔偿给政府或统治者的；所有的纠纷，所有的赔偿和所有的裁决都在公民之间。审判官应该有足够的动机来保持公正，因为将来他们可能会被今天自己审判的人所审判。
10-13 节是关乎牲畜的。情形是：人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见。在这一案件中，看护人并没有恶意的证据。无人看见，意思是没有目击证人，所以就无人知道发生了什么。因此，那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。如果双方都在耶和华面前起誓，就无需赔偿。所暗示的是：耶和华会惩罚那在起誓中说谎的人。
另一方面，牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主。如果之后有证据证实这是偷窃的话，就要有赔偿了。同样，若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。如果牲畜是被撕碎的，或许是被捕食者撕碎，对于看管者而言，就没有什么既得利益。所以带来被撕碎牲畜的证据就足够释放邻舍免受赔偿的责任。我们之后会看到，邻舍借用的案例中，会有更高的标准。
与前面的案例一样，看护他人财产的邻舍是有合理的看护标准。所以，只要邻舍没有私自拿走，或严重疏忽，就无需赔偿。为了避免邻舍吃或卖牲畜的嫌疑，或邻舍在圈养牲畜时，出现严重疏忽，而导致牲畜逃跑的现象，就要带残余的牲畜，来做牲畜被捕食者撕碎的证据。
14-15 节涉及了借用和雇佣的情形。照管的标准现在有了物质上的提升。在前面的案例中，人是受委托看护他人的财产。在那个案例中，看护之人只有合理的看管标准。现在我们要看到的是借用财产的案例。在这个案例中，看护的标准就提高了很多。
有三个案件需要处理。第一，人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还。在前面的案例中，人要邻舍为他看管财物，邻舍只需要做一个合理的看护标准即可。在这个案例中，人向邻舍借什么，他的看护标准就更高。在使用期间，他对所借之物要负有全责。
因此，如果他人从邻舍借东西，意外发生，导致损坏或死亡，借用者对保管之物要负全责。如果东西丢了或损坏了，不管是否是借用者的过错，都必须赔偿。这里的不同是，借用者要求使用物品，而不是邻舍请朋友帮忙为他看护财产，所以他有义务提供一个更高的看护标准。
这一情形只适用于物品在借用者手中，而本主没有同在一处之时。如果本主同在一处的话，物品就在本主的保护之下。
第二个案例所涉及的借用之物有本主同在一处。若损坏发生之时，所借之物的本主同在一处，那么借用之人就不必赔还。这可能是人带牛过来帮助他人犁地的情形。如果主人带牛来帮助他人的话，牛出了状况 (可能是被捕食者伤害)，借用之人无需赔偿，因为主人与所借之物同在一处，且保留合理的看管责任。
第三个案例并不是借用，而是雇佣。“借” 暗示着借用者对所借之物不付费用。但若是雇的，意味着人要付使用费，本是为雇价来的。这一奇怪的短语有着不同的理解，可能是所付的雇用费，其中包含了对雇价而来物品的无意损坏或损失的费用。
这段经文所呼吁的是盟约社区中的诚信。这些条例旨在向每个以色列个体，灌输对他人之物的合理责任和尊重。当各人理解和尊重他人的财产和权力时，就无人会成为不诚信所致之经济损失的受害者。君主神规定，每个附庸各人都要自治。
当人们以这种方法相互照顾时，就为人类的繁荣创造了一个坚实的平台。人们可以相互分享、相互帮助、开启贸易，却不用担心会有损失或虐待。许多顺服神律法的应许性祝福，都是顺服的直接性实践结果。这里所描述的，是一个基于律法规条上的繁荣社区，尊重个人和其财产，以及被管制者同意服从审判官在他们之间判决。
出埃及记 22:7-15
7‘人若将银钱或家具交付邻舍看守，这物从那人的家被偷去，若把贼找到了，贼要加倍赔还；8若找不到贼，那家主必就近审判官，要看看他拿了原主的物件没有。
9‘两个人的案件，无论是为什么过犯，或是为牛，为驴，为羊，为衣裳，或是为什么失掉之物，有一人说：“这是我的”，两造就要将案件禀告审判官，审判官定谁有罪，谁就要加倍赔还。
10‘人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还。12牲畜若从看守的那里被偷去，他就要赔还本主；13若被野兽撕碎，看守的要带来当作证据，所撕的不必赔还。
14‘人若向邻舍借什么，所借的或受伤，或死，本主没有同在一处，借的人总要赔还；15若本主同在一处，他就不必赔还；若是雇的，也不必赔还，本是为雇价来的。’
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