这些是有关借钱给穷人的规条，以及个人与耶和华关系的法规。
关于借贷，第一个法规是我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。人借钱给贫穷的以色列人时，不能收取利息。这条规则在摩西律法中多次重复，这就显明了它的重要性 (利未记 25:35-38；申命记 23:19-20)。申命记 23 章的经文是禁止向任何一个以色列人收取利息，但是可以向其它国家的公民收取。这进一步提升了每个自治以色列民必须照顾同胞的责任。
第二条法规，规定了穷人以衣服作抵押贷款的情况。这情况似乎是，穷人必须将衣服作当头，才能保证偿还贷款的保障。“留置权/抵押利息” 是通过占用衣服来取回衣服，与现代的典当行相似。
这条法律的规定是：你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？推测是：衣服要在第二天早上再次归还，继续作抵押，但是晚上必须归还给穷人，使他能够在晚上取暖。
此外，如果衣服没有在晚上返还给穷人盖身，他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。与先前一样，当耶和华“听见”时，他就拯救。耶和华也宣称说，我是有恩惠的。如果耶和华对祂的百姓满有恩惠，也希望祂的百姓像祂一样，对彼此满有恩惠，尤其是对穷人和手无寸铁的弱势群体。拿衣服作当头是可以的，但是必须充满恩典来将痛苦最小化，这样穷人就不至于晚上挨冻。
法规的下一部分是有关个人与耶和华关系的多种方面。
28 节中，耶和华告诉以色列人，不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。无人可以毁谤或咒诅最终的权柄 (耶和华)，或任何有权的官长。毁谤或咒诅是主张优越感，或将其视为价值甚低、甚至毫无价值。这不可成为任何人对神的态度。
译为 “神” 的希伯来文词是 “Elohim”，也可以指人类审判官，或那些有权人士 (官长)。在诗篇 82:6 中，神称人类为 “神” ( “Elohim” )，具体指的是，神所赋予人类的司法权力。耶稣在约翰福音 10:34 引用了这节经文，说的是既然经文称人类为 “神” (因为委任他们有权审判他人)，他就不应该因称自己为“神的儿子”而受罚。因此，28 节可以以同样的方式使用 “Elohim”，来强调具有司法权力的人，是被按立执行神决定生死的权柄。当摩西在出埃及记 18 章按立官长在他之下时，从上下文中明显看出，是指司法权力，即在以色列人中间听讼。摩西选择了起初的审判官/官长；在申命记中，按立好审判官的职责委任于百姓 (申命记 16:18)。
耶和华接着宣布，人的初熟庄稼要归祂，当献于祂作供物。事实上，百姓要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。这就暗示了收成的第一部分是属于耶和华的，也暗示人将属于耶和华的物品拖献越久，不将供物献于祂的可能性就越大。
不仅是初熟的果子或初熟的出产要献于耶和华，同样也要将头生的儿子归给我。将其添加至此，可能是要提醒百姓出埃及记之前所说的内容 (出埃及记 13:2)。头生的概念也应用于牛和羊身上。耶和华之后添加了另一则规定，即你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。30 节的最后一部分可能是允许新生儿由母亲喂养，从而缓解母亲体内乳汁的积存。
如前所述，长子由祭物赎买，作为以色利人从埃及获拯救的见证 (出埃及记 13:13-14)。这条有关初熟果子的命令，并不包括规定的后果。作为一般原则，献给神的祭物，要么在记念或庆祝的节庆中消费，要么用来供应利未人和崇拜的功能，或者作为燔祭烧毁。
该部分 (22 章) 的最后一节说道，你们要在我面前为圣洁的人。“圣洁” 意思是，作为特殊物件分别出来，正如在出埃及记 20:8 中，安息日从一周的其它几天分别出来，作为特殊记念一样。圣洁的人强调的是，他们已经被分别出来，供耶和华使用。
此命令后随 “因此”。因为百姓是圣洁的，耶和华就说，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。圣洁的以色列人不能吃被其它动物杀死的动物。虽然没有解释为什么，但显然，以色列人不能找寻尸体来吃。我们现在知道，这可能是在保护以色利人，免受因吃受污染的肉，而生病的苦楚。这样的肉只适合狗。以色列人不能表现得像狗一样，而是要有做周边国家祭司职责的尊严表现。
出埃及记 22:25-31
25‘我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。26你即或拿邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他；27因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。
28‘不可毁谤神；也不可毁谤你百姓的官长。
29‘你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。
‘你要将头生的儿子归给我。30你牛羊头生的，也要这样；七天当跟着母，第八天要归给我。31‘你们要在我面前为圣洁的人。因此，田间被野兽撕裂牲畜的肉，你们不可吃，要丢给狗吃。’
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