这段经文是有关对他人和他人生活造成伤害的其它事件：暴躁的牛、因疏忽而丢失牲畜，或者牛被另一头牛所杀。
28-32 节涉及有关牛的不同情况。首先，牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。这里的情形是：牲畜 (具体是牛) 触死人 (男人或是女人)。作为刑罚，只杀牛，但主人可算无罪。主人无需为自己牲畜的行为负责。然而，一旦牲畜被证实是会危及人命时，就必须被治死，为要防止对人造成额外伤害。
第二种牛的情形是第一种情形的另外状况。它所涉及的牛是众所周知、具有潜在暴力倾向的牛。倘若那牛素来是触人的，而且有人报告了牛主。但是，尽管如此，主人竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死。这种情形描述了现在所称为 “疏忽” 的情况。
在这种情况下，刑罚就要用石头打死那牛，牛主也必治死。主人该死是因为他知道危险，却没有阻止。但是在 30 节说到：若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。也就是说，主人可以付 “赎金” 来赎自己，免去死罪。这就为受害方的赔偿提供了谈判筹码，因为如果双方无法达成协议，牛主就要被社区治死。据推测，社区应该对双方的合理性有所了解，但显然伤害人之牛的主人是要赔偿的。
同样的规条也应用于：牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。儿女不比成人价值低，所以同样的条例也适用于他们。接下来，牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。仆人的劳力是有价值的，所以牛主必须赔偿受伤仆人之主人的经济损失。在仆人的案例中，经济损失得以解决。在家庭成员的案例中，这一点必须协商；而且，若牛主不讲理，就要被治死。
经文又转到了另一个情况，就是人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头。人可以为自己挖井，但要有义务保护他人和牲畜免受掉进井里的伤害。在此，讨论只限于牛或驴，两者都被视为是有价值的，因为它们是劳动牲畜，它们的损失会在经济上不利于主人。如果牲畜受伤或死亡，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。换言之，井主需要向牲畜的主人赔偿牲畜损失，但死牲畜就是井主的财产了。
这一组最后一个案例所涉及的是，牲畜伤害他人牲畜的情形。规则就是：这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。如果两头牲畜彼此争斗，结果其中一头死了，那活牛就卖了，所卖的钱两位主人平分。他们也当平分死牛，以供给双方的食物所需。这一规条的例外是：人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。这一例外与前面一样，涉及的是疏忽。人必须控制那已知的危险性牲畜。
这一组处理疏忽的律例是要教导以色列人，他们有义务为他人的安全着想，挪除或控制已知的危险。
耶和华是生命的赐予者 (创世记 2:7)，祂希望祂的约民有责任为他人提供一个安全的环境。透过做对的事情，以色列人向他们圣洁的君主神保持忠贞和信实。如果以色列人可以自治，以自己希望被对待的方式对待他人，他们就可以称为 “祭司的国度”、“圣洁的子民” 和属神 “自己的产业” 了 (出埃及记 19:4-6)。
出埃及记 21:28-36 牛若触死男人或是女人，总要用石头打死那牛，却不可吃它的肉；牛的主人可算无罪。29倘若那牛素来是触人的，有人报告了牛主，他竟不把牛拴着，以致把男人或是女人触死，就要用石头打死那牛，牛主也必治死。30若罚他赎命的价银，他必照所罚的赎他的命。31牛无论触了人的儿子或是女儿，必照这例办理。32牛若触了奴仆或是婢女，必将银子三十舍客勒给他们的主人，也要用石头把牛打死。
33‘人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，34井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。
35‘这人的牛若伤了那人的牛，以至于死，他们要卖了活牛，平分价值，也要平分死牛。36人若知道这牛素来是触人的，主人竟不把牛拴着，他必要以牛还牛，死牛要归自己。’
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