死亡是所有人的共同命运。即或如此，当死亡临到我们时，生命的益处也随之消失。我们可以选择哀叹(或否定)死亡，也可以将它的不可避免性作为在当下充分利用的动力。
现在，所罗门将众人的命运遭遇描述为祸患。其中的一个祸患是：人类活出自己的生活，后来就归死人那里去了。无论伟大或渺小，这相同的遭遇都会临到他们。
另一个祸患是：并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄。
人们常说，狂妄就是重复相同的动作，却期待不同的结果。论到试图控制我们无法控制的事情时，人类是在持续性地操练狂妄。我们无法控制他人的决定，但这并没有使我们停止尝试；我们无法避免死亡，但我们经常表现出不朽的举动。
拒绝面对现实并非我们唯一的问题。世人指的是人类，世人的心充满了恶。自从人类在伊甸园堕落以来，都是如此 (创世记 3 章)。事实上，神因强暴充满全地而将其毁灭之后 (创世记 6:11) 就建立了人类政府，赋予了人类道德权柄来以命偿命，为要阻止全地再次被强暴充满 (创世记 9:5-6)。
使徒保罗承认自己的内心是满了邪恶。在罗马书 7:18，他说道:
“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。”
7:21 再次说：
“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。”
对保罗而言，这是一个痛苦的现实。在 7:24 他问道：
“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”
保罗的解决方案是什么呢？在 7:25-8:1 他给出了答案：
“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。”
然而，尽管每个人都共享相同的命运遭遇，都归死人那里，但还是有指望的。如何做呢？所罗门告诉我们，与一切活人相连的，那人还有指望，但这指望并非不死。所罗门清楚地指出，死亡是一个共享的命运。指望是在于与一切活人相连，只要我们还活在世上，就还有指望。之后，所罗门使用了一个类比来阐明这一观点：因为活着的狗比死了的狮子更强。狮子代表动物之王，而狗是相对低级一点的动物。因此所罗门的要点是，活着总好过躺在豪华坟墓里的王。
活着的人知道必死。 然而，死人不再接收日光之下活人的 “工价” (报酬)。因此，只要我们还活着，就有今生赏赐的指望。但是，我们也必须与死亡的不可避免性格斗，其中包括两种回应：对厄运的冷漠或对机会的喜悦。
因此，我们应该为着每一天而感恩。因为一旦死去，就无人记念。在日光之下所行的一切事上，我们就永不再有分了，我们在今生做选择的机会就消失了。当我们还活着时，还可以做出好的选择，去爱或去恨。但是，一旦我们死了，我们的嫉妒、激情和行动的活力就都消灭了。 最终所产生的图画就是一个复杂的旋涡。死亡既是缓刑，也是机会的终结；是一种自由，也是一种失去。所罗门做出了本书的一些总结，指出生命的短暂，所以我们需要拥抱每一时刻，并且活出精彩。
传道书 9:3-6 在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶；活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。4与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。5活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。6他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。
查看其它解经注释：
-
马太福音 13:18-23 解释
耶稣向门徒解释了撒种比喻的含义。第一种地就像是一颗从一开始就刚硬的心，完全不接受神的话。第二种地就像是一颗因遇见随即的苦难而害怕失去喜乐的心。第三种地就像是一颗更在乎这世界的好处，而非天国永恒的好处，导致不结果的心。但是，第四种地在质上是不同的。它代表一颗信靠、敬畏、爱神的心，结出许多果实，并与它的忠诚度成正比产生了指数级的增长。...... -
马太福音 1:9-10 解释
在马太福音 1:9-10 中，马太继续耶稣的家谱，从大卫开始，一直延续到所罗门至耶哥尼雅的王位继承，耶哥尼雅的统治以巴比伦的掳掠告终。马太正在建立耶稣作为 “犹太王” 的凭据。他包括了耶稣宗系中从大卫王权到被掳期间有名的君王，但他并没有提到这一时期的每一位犹大君王。...... -
出埃及记 22:16-24 解释
这里所有的是对人和对神命令的各种冒犯。本段经文所涉及的是违背盟约的后果。耶和华禁止虐待社会中的弱势群体——寄居者、寡妇和孤儿。...... -
出埃及记 18:24-27 解释
听了他岳父的劝告后，摩西便付诸于实施。他按立了不同等级的领袖，来审判不那么困难的案例，只将最难的案件带来给摩西。这事办成之后，叶忒罗就离开，回米甸老家了。...... -
传道书 6:7-9 解释
试图通过满足欲望而寻找幸福是徒劳的，保持外在的关注点比受内在欲望的控制更好、更有效、且更有成就感。......