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传道书 9:1-2

Verses covered in this passage:

  • 传道书 9:1
  • 传道书 9:2

我们都有一个共同的命运—死亡。我们生命中所做的一切都在神的手中。

在整本传道书中,所罗门一直在说,他转思想一件事或另一件事。这里,他说他已经仔细思想、探究这些事,意思是他已经仔细考虑过自己的发现,并作出结论。译为知道一词的字面意思是 “表明”;现在所罗门要宣布他心所察明的。他表明义人和智慧人,并他们的作为都在神手中

这是一个重要的结论。所罗门无法通过理性和经验完全知道和解释他发现的广度,但他可以确定地宣称万事都在神手中

各人的命运都在神手中。这一概念在圣经很多地方都有重复,例如,箴言书 21:1 说道,

“王的心在耶和华手中,好像陇沟的水,随意流转。”

神掌管万有,这使得人类的 (相对) 不足成为必要。神是神,我们不是。

或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道,这句话可以理解为,人不能知道神对他行为的审判是在他死之后。在哥林多前书 4:4-5,保罗说过类似的话:

“我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。”

保罗清楚地表明,他虽不觉得生命中有哪些事不讨神喜悦,但仍然宣告说,这并不确定。他也没有决定哪些讨神喜悦,但他会从神那里得知,并非来自自己,也不是来自他人。这一解释符合所罗门即将介绍的主题——死亡的必然性和普遍性。

这句话的另一种解释是,人不能知道今生会经历的是爱还是恨凡临到众人的事强调的是我们不知道未来。无论我们的选择如何,或是爱或是恨都可能从他人那里而来。我们不仅无法控制未来,也无法控制他人的决定。现实是我们不知道明天将如何。

两种解释都有效, 都与其他经文的信息一致。第一种关注于神的审判,提出的问题是:因为神是爱,祂怎么能恨呢?毕竟,神爱世人,将祂的独生爱子赐给他们,为他们而死 (约翰福音 3:16)。

但圣经教导我们说要恨恶恶 (阿摩司书 5:15)。神说祂恨恶离婚 (玛拉基书 2:16),他也恨恶可憎的行为 (申命记 12:31) 和奸淫 (申命记 6:22)。我们知道在审判之时,我们的行为会被火试验,自我寻求的行为会被烧毁 (哥林多前书 3:11-15)。神会按照信徒的行为给出相应的奖赏,包括负面的回报 (哥林多后书 5:10-11)。

因此,可以说:在审判之时临到我们的要么是因好行为而讨神喜悦,要么是因恶行为而讨神不悦。无论他们的行为如何,神依然爱祂的儿女;没有什么能使我们与神的爱隔绝 (罗马书 8:38-39)。但是,我们是谁和我们的行为如何是有区别的。如果神的儿女行恶,神依然恨恶恶行,且施行审判,即或这恶是祂儿女所为。人类的父母也是如此。

神的不喜悦是天父管教祂儿女的方法之一,为要塑造他们成为基督的样式 (希伯来书 12:6;罗马书 8:29)。

然而,第二种解释关注的是他人在今生的反应,以及恨恶和罪的结果可能会有不同的应用。有时,因坚持良善,会有从他人而来的恨临到我们;有时,行恶的人却因恶行受到他人的爱戴。

这一现实对于全人类都是如此,凡临到众人的事都是一样。不仅如此,义人和恶人都遭遇一样的事。这事是什么呢?这就介绍了所罗门在接下来的经节中所要涵盖的主题:死亡的不可避免性。无论我们有多么公,都无法逃避死亡;无论有人行事多么邪,依然会死,接受审判。所罗门说,义人和恶人都遭遇一样的事。每个人都会经历死亡,然后被审判。

这是他一直延续至段落结尾的思想,并通过一组成对事物来强调他的论点。无论我们是义人/恶人好人/罪人洁净/不洁净献祭/不献祭起誓/怕起誓,最终我们都会以两种方式落入同一艘船上。第一,我们都在神的手中;第二,“按着定命,人人都有一死,死后且有审判” (希伯来书 9:27)。

所罗门放在心上的是:我们无法控制生命,也无法逃避死亡。我们无法找到正确的策略来避免受苦、困惑、他人的不当行为,甚至是我们身体上的最终死亡。我们没有控制权,都是在神的手中。没有任何技巧、知识或答案,可以允许我们获取控制权。在这些方面,我们都有一样的命运 (遭遇一样的事)。我们可以通过舍弃我们想要明白和控制的强迫感,充分地利用它,选择以信心和感恩来生活,降服于神的恩典和良善。

传道书 9:1-2

我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为都在神手中;或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道。2凡临到众人的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事;好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何。