贪爱钱财和依赖钱财剥夺了满足感；劳碌引向的却是知足。
况且是译者后期添加的。许多翻译将 9 节与 8 节和公义的讨论联系在一起，但是 9 节似乎更适合接下来的经济讨论。第 9 节可以译为 “此外，地上的益处归众人，君王自己也受地球所服侍”。重点是所有的财富都源于地球，甚至君王也无法获取地土以外的财富。这样说来，人人都相似。
然而，所有的人类在另一方面也是相似的：贪爱银子的，不因得银子知足。所罗门提出了强烈的讽刺：那贪爱银子的永远都不够，因此永远都不满足。贪爱银子导致毁灭性的成瘾。使徒保罗在写给提摩太的第一封书信中说过类似的话 “贪财是万恶之根，有人贪爱钱财就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了” (提摩太前书 6:10)。
虽然地球很大，却没有足够的财宝去满足想要 “更多” 的欲望。所罗门通过以另一种方式的重述强调了这一点：贪爱丰富的，也不因得利益知足。那拥有丰富资产的人能创造大量的收入利益，但他却不满足自己投资的收益，总是想要更多。
这是虚空，以追求钱财而获取快乐永远都不能带来快乐，那是在追着风跑。积攒资产永远不能让我们知足。
所罗门以这也是虚空作了总结 (见传道书 1:2 的注释)，但虚空会加增。添加的收入利益导致支出的增加。当经济扩展时，吃的人/消费所增添之财富的人也增添。人口增加归因于繁荣的增加。现在有更多渴望更多的人，这只能意味着有更多不快乐的人在捕风。所罗门再一次观察到人类通过理性和经验寻找人生的意义和目的时，结果都一样：这也是虚空、蒸气、徒劳。
在注意到货物增添，吃的人也增添之后，所罗门问了一个反问句物主得什么益处呢？虽然看似是一个问句，实际上是在陈述，也就是升值投资的物主什么也做不了，只能眼看而已，看着增加的人口消耗他的资产。
所罗门所想的是扩展性企业的本质。使用现代的比喻，在扩展中投资利益，意味着更多的员工；更多的员工意味着更多的消费，更多的投资。企业经常是在消耗现金，而非创造红利。通常创造的财富是纸上账目，并不是真正地供贪爱钱财者花费。放眼望去，似乎到处都是虚空。
人唯一可做的只有观看，只是看而已，大概是在焦虑中观看自己的资产在减少。与此同时，劳碌的人却很快乐。劳碌的人，睡得香甜。劳碌的人花精力追求产业，疲倦地上床睡觉，也睡得香甜，不拘他吃多吃少。他可能会饿着肚子睡觉，但他依然在一整天的劳碌后疲倦地躺下，睡得依然香甜。相反，富足人的丰满 (饱足)，却不容他睡觉。
对比鲜明。富足人有足够的吃的，但却无法睡觉；劳碌的人，不拘他吃多吃少，却睡得香甜。富足人可能在看，他的财富被他的随从和仆人消耗。想要花钱创造快乐不会得到快乐，却会消耗财富。
劳碌的人一词是 eved，字面意思是仆人。所罗门说过没有什么比人享受自己的劳碌更好的了 (传道书 5:18)。那服侍的人睡得香甜，不拘他吃多吃少。服侍和享受神所给予我们的劳碌引向的是知足。 另一方面，放纵导致的是痛苦。富足人的丰满，却不容他睡觉。这里所描述的可能是富足人大快朵颐之后，饕餮大餐使他的胃部不适，以至无法睡觉。或许是他太多焦虑，担心失去财富；再或许是因焦躁地设谋为要赚取更多而无法入眠，也可能是上述所有的情况。这肯定反应出保罗对贪财之人的描述，用许多愁苦把自己刺透了。
传道书 5:9-12 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。10贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足。这也是虚空况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。11货物增添，吃的人也增添，物主得什么益处呢？不过眼看而已！12劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。
查看其它解经注释：
-
传道书 7:11-14 解释
智慧使我们摆脱这世上的困境，从明白神是稳定的真正源头开始。...... -
出埃及记 29:10-14 解释
耶和华描述了为亚伦和他儿子们赎罪所需要的赎罪祭。事奉在圣洁神的同在之先，有罪和堕落的人必须被洁净。 ...... -
出埃及记 29:4 解释
按立仪式的第一步是祭司洗身。在分别出来事奉耶和华之前，亚伦和他儿子必须被洁净。...... -
出埃及记 5:6-14 解释
法老立即报复以色列人，使他们原本受欺压的劳苦变得更加严重。他下令不给以色列人草，让他们自己去捡。除此之外，以色列人必须完成的工作量并没有做出调整，这就使他们的困境变得更加糟糕。当每日的工作量无法完成时，以色列的官长就被埃及人的督工责打。...... -
传道书 4:4-6 解释
我们劳碌中的竞争得以缓和，这一缓和是通过为所需的劳碌，而非为给他人留下印象而劳碌。拼搏和休息间合适的平衡胜过对工作徒劳无益的着迷。......