×

傳道書 5:4-7

Verses covered in this passage:

  • 傳道書 5:4
  • 傳道書 5:5
  • 傳道書 5:6
  • 傳道書 5:7

就我們當如何與神交流的主題,所羅門繼續給出他的建議,警告我們不合宜起誓的危險,並給出一個有力的備案:兌現你的誓言。

第 4 節勸誡我們向神許願,償還不可遲延。在神面前做出有效許願時,兌現必須不能遲延。因為許願完全是自願的,不許願強過許願不還。神遵行祂的應許。所羅門非常實踐地勸誡我們,償還所許的願,要跟隨神的榜樣,按照所說的話去做。我們生命中最大的喜樂是神喜悅我們的行為。但是祂不喜悅愚昧人,因為愚昧人承諾神一些事情,卻並沒有按自己所承諾的去做。

這與前面的經文相似,那裡的教導反對我們來到神面前是把祂當作魔術神妖,尋找合適的話來讓祂完成我們的目標。這樣我們許願,很可能也是讓神為我們做事 (像有人說 「如果你將我從這絕望的境遇救出,我就不再質疑你了」 ),之後對所許的願搖擺不定,說 「我們錯許了」。

償還所許的願中譯為償還一詞的是 「shalam」,這是希伯來文傳統理解上的和平/平安一詞。在此,一個沒有兌現的承諾帶來的是衝突、張力。當承諾償還時,衝突就解決,帶來的就是平安。所羅門向我們顯示了打破與神相交之平安的兩種方式。第一,我們在履行許願承諾上遲延。如果我們遲延償還,也打破了平安的相交。只承諾你能做和願意去做的事,你有意去履行的事情。計算一下花費,不要讓承諾超過你能贖回的範圍。或許我們遲延履行許願的原因是我們以交易的方式看待神。現在我們已經擁有想要的了,就認為我們已經有了談判勢力,就可以不兌現所承諾的一切。

我們傷害 shalam 平安相交的第二種方式是那可以追責的祭司 (原文作 「使者」 ) 面前說是錯許了。我們被指示說不要以無知為理由,說我的許願錯許了是毫無邏輯可言的。如果我們已經承諾委身,事後改變主意是不可接受的。神期待我們信守承諾,祂知道內心的想法和意圖,因此以為我們可以欺騙祂就是愚昧的表現 (希伯來文 4:12)。

或許所羅門想的是主持平安祭許願的祭司。他可能行使使者的責任,見證誓言,為人類所奉獻給神的行為建立責任。利未記並沒有 「除願」 的流程,這就支持了所羅門的教導:在神面前要謹慎許願。譯為錯許的詞在利未記中用於誤犯的罪,就是以色列人無意中犯下的罪。之後,當他意識到他犯下了錯誤,就要獻潔凈的祭物。

所羅門的教導可以應用於那些試圖藉助利未記所提供的這一誤犯,來救自己脫離許願約束的人。這就允許他們用低廉的祭物來取代那代價更高或更難之承諾的後續責任,這也可能是救自己脫離最初誓言的責任,但仍然堅持順服之假象的一種方式。這是愚昧敬拜的另一體現,貌似神是可以被欺騙的。顯然,以這種方式對待神會產生負面影響。

或許所羅門已經從他父親大衛那裡學習到,神對信守承諾有多麼地在乎。大衛作王期間,神在以色列行了三年的饑荒。大衛求問耶和華,耶和華回答說,「這饑荒是因掃羅和他流人血之家,殺死基遍人」 (撒母耳記下 21:1)。四百年前約書亞立約要保護基遍人 (約書亞記 9 章),掃羅毀約,神在此追究以色列的責任。神在我們當信守對他人承諾的事上是認真的。所羅門將這一原則延伸至我們當信守對神的承諾。

所羅門以問題/答案的方式對這一段來到神前的經文作了總結。為何使神因你的聲音發怒,敗壞你手所做的呢?本段提及唯一的聲音是那使人犯罪的話,說在神的使者面前說所許的願是錯許了。我們依然在遲延償還許願,或者嘗試藉着說錯許了來解脫自己不還願的語境中。神會因違反誠信而敗壞這人手所做的。譯為發怒一詞的字根是 「kacaf/qatsaph」,字面意思是 「憤怒中爆發」。

阻止這事的方式是確保在你向神許願時,償還不可遲延敬畏神是合宜之舉,正如我們之前在傳道書中所看到的一樣,神是萬事的審判者。每一個舉動都會有相對的後果。敬畏神會引導人償還所許的願,並不去找借口。言語引向的是虛幻,具有建設性的行為是採取與既定意圖一致的行為:許願,還願。

將神視為有能力的僕人所帶來的風險是使神發怒敗壞你手所做的。這可能會涉及幾種可能性。新約羅馬書說道,神的怒氣傾倒在那些不順從的人身上。其中一種方式是透過神賜權於刑罰惡行的政府官員 (羅馬書 13:4),政府當然有能力毀滅你手所做的。

神傾倒怒氣的另一種方式是任憑我們放縱肉身,以至到了奴役成癮的地步,並有墮落下賤的思想 (羅馬書 1:24-28)。這是神對我們怒氣的審判,任憑我們屈從自己的慾望,即將我們想要的給我們。這種漸進性的墮落也會引向敗壞你手所做的。這也可以應用於我們在世上的行為,在審判之日,如草木禾秸,會被燒毀 (哥林多前書 3:11-15)。

所羅門給出了應用說:多夢和多言,其中多有虛幻。這是向神許願說要做某件並不是自己真正有意要做之事的直接性應用,只是多夢和多言。正如夢不是真實的,這個誓言也不是真實的;它是空談、多言,而非付諸於行動的計劃。在本段經文中,夢和虛幻言語的使用可以支持 3 節中的 「解夢」,即某人做夢時所發生的事情 (與神指示的夢相反)。意圖不是要完成這件事。如果我們敬畏神,就需要將意圖轉為行動。

傳道書 5:4-7

你向神許願,償還不可遲延,因他不喜悅愚昧人,所以你許的願應當償還。5你許願不還,不如不許。6不可任你的口使肉體犯罪,也不可在祭司面前說是錯許了。為何使神因你的聲音發怒,敗壞你手所做的呢?7多夢和多言,其中多有虛幻,你只要敬畏神。