人类和兽类都会返回尘土，这样我们比动物好在哪里呢？我们的目的和满足来自接受现实，以及信靠神。
所罗门对自己说，是有关世人的。他对自己说，是沉思中的自我认知。世人一词是一个诗歌术语，所指的是人类。所罗门拓展了神是审判者的概念，对自己说 “神要试验他们” ，他们指的是世人。希伯来文译为试验的词带有洁净的概念。所罗门所观察的是，神洁净人类的方法是向他们显示他们不过像兽一样。这似乎有点奇怪，但所罗门作了进一步的解释：因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样。这个怎样死，那个也怎样死。
貌似死亡是有意作我们的教导员和老师。人类和动物都有生死，因此，人不能强于兽，因为两者最终都会死。实际上，我们若单单以人类的理性和经验作为基础，就会更糟糕，因为神已将 “永生安置在我们心里” (传道书 3:11)。我们不希望生命仅仅只是结束。兽类是健忘的。尽管看起来我们更聪明、更智慧，且有更多的权力 (实际上，这一点从经验上讲或许是对的)，事实上这些理解上的优势如蒸气一般 (参看传道书 1:2 的注释)，智力和权力并不像看起来的那样具有优势，最终都归一处，都出于尘土，也都归于尘土。
我们可以推理出更多方法吗？所罗门说不会。他说道，谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？灵/魂一词是 “ruah”，也可以译为 “风” 或 “气息”。所罗门可能在问 “我们该如何真正地知道我们的灵是向天上走的，而兽的灵是留在地上的呢？” 所暗示的答案是，“我们无法知道”。我们可以追着风跑，却无法抓住它；我们知道所有生物都有灵，却无法观察它。那么我们如何能知道它去往何处呢？我们只能透过信心才能知道。
在第三章结束时，所罗门再次使用了莫强如一词来正面积极地讨论我们的行为。我们可以敬畏神，可以信靠祂，相信祂对我们的目的是美好的，即或是在我们无法抓住它们的情况下，也是如此。这是我们的分，是我们在生命这一宏伟计划中的一部分。他认为我们在所经营的事上是喜乐的。这是赋予我们的机会，是神极大的恩赐。
因为这是人类的分，就是信靠神、敬畏祂，享受生命的恩赐。分意思是我们的份额，我们的部分。所罗门似乎在建议我们当接受：我们有限的角度只能看到蒸气般的现实，但藉着信心，就能够超越我们的有限，并且享受生命。为了享受生命，我们首先必须采取一个正确的角度来看待现实。真正的现实始于且终于对神的信心。
谁能使他回来得见呢？我们无法看到未来；我们是有限的、脆弱的、不完美的人，完全的确定是我们理解不了的。时间诱惑我们看事的角度，且试探我们做出危险的假设。但是，我们是有分的，是蒸气中的命定角色。我们被赋予了敬畏神的机会，且在我们所经营的事上喜乐。当我们操练信心来在神话语的基础上接受现实，并在我们日常生活中活出这一现实时，就使喜乐变得具有可能性。
传道书 3:18-22 我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。19因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。20都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？22故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？
查看其它解经注释：
-
传道书 12:13-14 解释
所罗门以劝诫作为结束：信靠和顺服神，因为这对我们的生命最合理。神会审判万事，隐藏的和可见的都包括在内，并且是祂决定是好是坏，而非我们。...... -
马太福音 4:8-11 解释
魔鬼第三次试探耶稣，为他提供即得的权力和荣耀，以换取对自己的敬拜。耶稣斥责他离开，并第三次引用了申命记。魔鬼逃跑了；耶稣受到了天使的服事。...... -
罗马书 14:16-20 解释
神愿信徒和睦相处。达到这一点的方式之一就是不参与其他信徒视为恶的事。...... -
罗马书 11:28-32 解释
无论是犹太人还是外邦人，我们都是罪人。我们选择犯罪。外邦人并不比以色列人强。然而，神向外邦人显明恩典，而且现在祂将拒绝祂的百姓搁置。但这并不意味着祂抛弃了他们。神允许我们有选择的自由，但祂也向我们显明无限的恩典和饶恕。...... -
传道书 1:12-15 解释
上一首诗 (3-11节)是所罗门进行详尽搜索的结果，他用理性和能力来探索，试图发现生命的意义。神创造了人类，使他们渴望学习、探索和了解，可是如果我们只依靠理性和经验，即或是一个有能力之人详尽的搜寻都以徒劳终结。......