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传道书 10:12-15

本书概论

作为圣经中最具吸引力的书卷之一,传道书着手于一项基础而又艰巨的任务,那就是对人类发现、理解、寻找人生意义和目的的渴望,以及作为无限的神所创造于世上之有限的被造物这一实际现实的存在进行和解。所发现的事实是,人类的理性和经验在寻找人生目的上是不足胜任的。如果单一依靠人类的理性和经验,我们只能找到徒劳和狂妄。然而,如果我们以信仰开始,就能有效地利用人类的才能来实现智慧和成就感。

传道书预言了人类哲学在脱离信心和信仰的情况下是无法找到人生目的的,同时也给出了一个切实可行的哲学解决方法:以信仰开始。

作者(希伯来文是Kouhelet 或者是“汇集者”)尝试着理解“日光之下”的人生。人们普遍认为“Kouhelet”是以智慧著称的所罗门王,他的目标是将哲学和周围的现实世界相融合。

所罗门邀请我们加入这一伟大的寻找之旅。若是有人可以利用理性、通过人生经验来发现人生的意义的话,那就是所罗门了。所罗门拥有巨额财富,这就意味着他可以把所有的时间都用在调查研究之上。他无与伦比的智慧使他有能力设计许多活动,并评估其结果,来决定其含义。

所罗门的结论是黑暗的,却很现实:人生的意义和目的无法通过人类的理性和经验来了解。正如河流不断地流向大海,一个生命也流向下一个生命。没有信仰的基础,生命是毫无意义的。

所罗门与我们分享了他通过理性和经验寻找意义的实验。他尝试成就,并参与大量的建筑项目;他尝试各种享乐和娱乐活动,涵盖了葡萄酒、女人、歌曲的方方面面。他不遗余力,却徒劳无功。所罗门的经验用一个词做了总结:hebel。Hebel在希伯来文意为“蒸气的”,是烟雾、是薄雾,是一种存在,却无法抓住的东西。你看它片时,随即就消失了。这就是建基于人类理性和经验的人生哲学。

传道书解决了我们思考却又不常说到的种种事情,在这些事情上我们可能不会像所罗门那么努力。传道书结合了意象和直接描述,是和解世上生命和天上奥秘的一项诚实的尝试。

传道书拒绝作任何的调解,以至于很多人将其描述为消极和压抑的。然而,在本书发现的真理是真实的,现实可能需要慢慢品味,但所罗门劝诫我们要看清现实。

当所罗门亲自看到现实时,这使得他转向神,并找到满足感。人生可以是困惑和复杂的。貌似我们生活在云雾中,无法通过自身的努力和经验来弄清楚;但是,如果我们的出发点是在神里面的信心,就能自然清晰了。所罗门以劝告作为总结,人生的满足是通过遵循神的方式而得以成就,因为在最终的审判中,祂将决定所有行为的意义所在。

耐心和受教的读者会在这些章节中发现真理、盼望和挑战。最终,这是一种奇怪的喜乐,只有通过充分考虑神的奥秘才能找到。


本章概述

第10章的主要信息是避免愚昧的影响力,并且坚定地立在智慧的根基上。社会充满了陷阱和危险。对于世界神秘且不可控的本质,愚昧人的回应是尝试驯服和掌握他们周围的一切。生命是一个谜,但不要让这一事实成为向愚昧生活小毒品妥协的理由。

为了证明这一点,所罗门透过世界上糟糕领导力的因果关系作以谈论。邪恶影响产业、角度和个人行为。控制万事的公式并不存在,因此我们必须以开放的态度来坚持自己的计划,且信靠宇宙的神,来明白环境的谜团。

所罗门也使用了同样的框架来谈论智慧的谨慎管理。一点愚昧影响深远,而且对我们而言,有许多成为愚昧的机会—跟随自己的本性、回应他人的作为、试图控制环境,仅举几例而已。当然,也有操练智慧的机会。


不论他们怎么想,也没有人知道未来。愚昧人回避产业,认为他们可以操控环境,使空气中弥漫着许多言语—这一切引向的是狂妄和困乏。

所罗门继续智慧和愚昧的对比。智慧人的口说出恩言—译为的词是“hein”,意思是“恩典”。智慧人的言语使他周围的人获益。这可能意味着他所说的是正面言辞,可能包括建设性建议,以寻求帮助他人。无论是哪种情况,它都是外向聚焦,为他人寻求最好的。

相比之下,愚昧人的嘴吞灭自己智慧人的口建造他人,愚昧人的言语却是自我毁灭。愚昧人的意图可能是要摧毁他周围的人,可是结果却是自我毁灭。

愚昧人口中的言语起头是愚昧;末尾是奸恶的狂妄奸恶的狂妄可能指的是追求犯罪而带来的不利后果。我们寻求脱离约束的自由,以追求自己的欲望,最终却沦为成瘾的奴隶。我们试图通过从他人那里获取认可来寻求名声,以至于作为上级的我们,表现得却像似他们的弄臣或奴隶。

愚昧人试图用语量来弥补自己言语上的愚蠢,他多有言语智慧人只说需要说的;愚昧人只是不断地在说,依样复述着相同的谬误,从不学习或长进。可以预期的是:愚昧人会以确定的语气宣布一些他知之甚少或一无所知的事情。

所罗门先前强调过合宜计划和准备的重要性,为要获取最大化的利润或益处,但是拥抱人却不知将来有什么事的现实也同样重要。愚昧人可能会假装知道,但智慧的计划者会意识到他的计划只是一个计划,在遇到所发生的现实时需要做出改变。所罗门反问道:他身后的事谁能告诉他呢?所暗示的答案是“没有人”。

新约雅各书说过类似的话。雅各书4:13-16说:

“嗐!你们有话说:‘今天明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。’其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。’现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”

或许雅各是从所罗门那里学到的这一原则。计划是智慧之举,但认为我们知道未来就是高傲。计划是合宜之举,却要以开放的态度来坚持自己的计划,意识到神知道未来,而我们不知道。

智慧人合宜地计划,且勤劳地行动。但是,凡愚人,他的劳碌使自己困乏,因为连进城的路,他也不知道。译为劳碌的词是“amal”是令人厌烦的劳苦。劳碌使众人困乏,尤其是使愚昧人困乏。所罗门用一个例证来告诉我们,劳碌是如何使愚昧人困乏的。劳碌使他困乏到连进城的路,不知道

显然,这一例证似乎旨在显示劳碌所带给愚昧人的极大困乏。但是,对我们而言,该例证可能比直接陈述更难理解。或许,愚昧人连进城的路不知道的事实,意味着愚昧人太困乏了,以至于他失去了判断力、晕眩、无法判断方位。

愚昧人并不做合宜的计划。他们要么完全不做准备,要么准备时好像自己实际上已经预知未来了。愚昧人并不尊荣勤奋, 反之他们对勤奋过敏,无法不松懈地努力工作。然而,有一件事愚昧人却不厌其烦地在做,那就是使空气中弥漫着言语。

传道书 10:12-15 智慧人的口说出恩言;愚昧人的嘴吞灭自己。13他口中的言语起头是愚昧;他话的末尾是奸恶的狂妄。14愚昧人多有言语,人却不知将来有什么事;他身后的事谁能告诉他呢?15凡愚人,他的劳碌使自己困乏,因为连进城的路,他也不知道。