所罗门评估了他对智慧和知识的追求，总结说，它是徒劳的。他将探索的对象转移到狂妄和愚昧，但是它们也是徒劳。他发现智慧越多，意味着对寻求知识的徒劳性的认知就越大。
我心里议论更字面的翻译可以是 “我对我的思想说”。我们可能会说，“我思考”。所罗门意识到他得了大智慧，胜过他作王以前耶路撒冷的众人。他进一步沉思他心中经历智慧和知识的事。由于所罗门拥有如此伟大的智慧能力，也已经积累了丰富的知识资源，他立志了解智慧，以及狂妄和愚昧。
所罗门从神所给他的智慧开始，专心于决定智慧与其对立面狂妄和愚昧的对比是否能够成为了解神的世界的关键，但这一对比并没有提供答案。结果是徒劳，是捕风。智慧是有价值的，但它并没有引向全面的了解。
所罗门专心用智慧寻求查究地上所做的事，但是他也专心察明狂妄和愚昧，是调查中的新事。愚昧是智慧的对立面，是所罗门在本书中继续强调的要点。因为他已经将智慧发挥到了极致，便探索狂妄和愚昧。如果智慧似乎不能提供清楚的答案，那么他的探索必定会引他去探索生命中的其它现实。
整本箴言书，其中大多是所罗门所著，其前提是 “幼稚的少年人” 可以通过聆听智慧的教导而变得有智慧，而不是默认地走入愚昧人那毁灭性的经历中。由于所罗门在用清楚的词汇宣称，从智慧的角度来写，他不能说智慧和愚昧没有区别。更有可能的是，所罗门给我们两个对立面以便阐述人类理解的的整体性。在人类理性的整体性中没有什么可以解释人类在地上的目的。尝试是徒劳的，所罗门知道，因为他试过了。 传道书给我们带来的好处是：如果所罗门不能做到的事，就是无法做成的事，省得我们自己去做徒劳的事。然而，不管怎样，似乎我们所有人依然在尝试。但是，如果我们将自己的经验与所罗门的见识进行比较的话，就能够直接跳到结论，省得我们自己捕风。我们在增加智慧的同时，也在增加愁烦。加增知识的，就加增忧伤。貌似智慧带来的主要作用是更加地认识尝试了解和理解生命目的的徒劳性。
传道书 1:16-18 我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”17我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知道也是捕风。18因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
查看其它解经注释：
-
罗马书 10:14-17 解释
保罗陈述了一个明显的观点：我们无法相信从未听过的事；同样，我们也可以听过某事，但不相信。...... -
罗马书 15:17-19 解释
神差派保罗来将福音带给外邦人，现在许多外邦人正在顺服神。保罗说，这是他因基督藉着他所成就的事、外邦人的顺服，以及圣灵藉着保罗的事工所行的神迹奇事而夸口的原因之一。...... -
罗马书 3:7 解释
同样，他们也争论说，如果我的不实显明神的真理，神怎么能判其为罪呢？...... -
罗马书 2:22-24 解释
那些教导律法却不遵守的假冒为善者不只玷辱神，还给神的见证和祂的话造成亏损，因为那些自称是跟随者的人，反而是论断他人，自己却行相同行为的有罪的伪善者。...... -
罗马书 2:12-13 解释
如果有人依靠律法，他们就将按律法受审判。所以，如果你不顺从律法 (比如，犯罪)，就要按律法定罪。但是，如果我们相信基督，顺从神的旨意，在天上就会有荣耀和尊贵等着我们。......